樂和家園對鄉村傳統文化修復的路徑探索

尼莎

（河北師范大學馬克思主義學院，河北 石家莊 050024）

樂和家園對鄉村傳統文化修復的路徑探索

尼莎

（河北師范大學馬克思主義學院，河北 石家莊 050024）

鄉村曾經是中國社會的主要結構單位多傳統文化的土壤，但是在世界現代浪潮沖擊下，傳統鄉村及其文化精神逐漸流失。“樂和家園”項目是社會組織“北京地球村”為重塑儒家傳統倫理價值觀、修復鄉村傳統文化所做的嘗試。本文以樂和家園的活動為線索，通過文獻研究、案例分析等手段，描述鄉村文化的現狀，探討當代中國鄉村文化修復途徑，并對該項目的功能及文化意義進行了探討。

鄉村建設；傳統文化；樂和家園

對于鄉村傳統文化的修復起于20世紀二三十年代的鄉村建設運動。面對舊的文化格局已經瓦解而新的文化精神尚未建立的形勢，梁漱溟等鄉村建設者提出以孔孟儒家精神為依托、立足于中華優秀傳統文化對農村社會進行文化修復與建設的主張。近代百年以來，鄉村遭到嚴重破壞，文化傳統漸趨荒蕪。黨的十八大提出弘揚優秀傳統文化的任務。同時，三農問題也是我們需要解決的核心問題。在新形勢下，如何重建美麗鄉村，加強對鄉村優秀傳統文化的傳承與弘揚，以促進村民的整體素質的培養提高和鄉村敦厚和諧家風、鄉風的復歸，是樂和家園鄉村實踐進行傳統文化修復的主要內容。

一、鄉村傳統文化修復的必要性及意義

（一）鄉村傳統文化的界定

傳統文化是一個較為寬泛的概念，它既指在漫長歷史過程中逐步創造、發展起來的文化，又指從過去一直綿延至現在的文化觀念，同時還囊括那些可能成為未來文化重要組成部分的、對未來的文化建構產生影響的文化觀念。具體到鄉村社會的文化網絡，美國學者杜贊奇認為：“它是由鄉村社會中多種組織體系以及塑造權利運作的各種規范構成，它包括在宗族、市場等方面形成的等級組織或巢狀組織類型。”在中國，鄉村同時也是孕育傳統文化的土壤。費孝通在《鄉土中國》中提到，中國鄉土社會及其文化，“是包含在了具體的中國基層社會里的一種特具體系，支配著社會生活中的各個方面。”可以看出，鄉村傳統文化，就是指那些在中國鄉土社會長期存在并影響村民實際生活，并且具有重要價值的思想文化。

（二）鄉村傳統文化修復的必要性

1.鄉村傳統文化修復是個體道德塑造的需要

鄉風文明屬于精神文明的范疇。農村精神文明建設得好，有利于農民素質的提高。農民是進行社會主義美麗鄉村建設的主體，也是進行鄉村傳統文化修復的主體。農民素質低，即使有好的文化環境，也得不到維護，好的鄉風也難以形成。近幾年，部分鄉村地區傳統文化流失嚴重。針對這些情況，除了政府要從正面加大鄉村文化建設的力度，樂和家園等社會組織可以側面發揮作用，通過深入社區進行試點工作，給農民創建休閑娛樂的場所，引導農民養成健康的休閑娛樂方式。同時開設學習場所，為農民提供各類文化知識，營造良好的鄉村文化氛圍，促進農民思想道德素質的提高，進而形成文明鄉村的社會風氣。

2.鄉村傳統文化修復是樹立優秀家風、鄉風的需要

近代以來，中國鄉村社會及其文化遭到嚴重破壞，以儒家思想為核心的文化體系在鄉村社會基本瓦解，而處在全球化浪潮中的現代鄉村，傳統文化正在加速流失。在市場經濟條件下，當代鄉村社會中出現了許多道德問題、誠信問題，都表明當下中國鄉村主流文化價值體系尚未確立，人們缺少行為判斷的道德準則。毋庸置疑，鄉村是中國社會文化體系的根源。鄉村文化建設搞不好，會直接影響到整個中國的文化建設。習近平指出：“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調。”時代在呼喚鄉村優秀傳統文化的回歸。

3.鄉村傳統文化建設是美麗鄉村建設的需要

我國農業部2013年發布《關于開展“美麗鄉村”創建活動的意見》，文件提出建設美麗鄉村是落實我國生態文明建設的重要舉措。在農村地區建設美麗鄉村，其目標是“生態宜居、生產高效、生活美好、人文和諧”。我國的農業及鄉村發展，涵蓋經濟、政治、文化、社會、生態文明建設“五位一體”的總布局。鄉村地區的文化及思想建設已成為我國鄉村經濟社會發展的重要支撐。同時，建設美麗鄉村不能離開對鄉村傳統文化的保護與傳承，因為傳統文化作為我國特定區域的共性文化，擔負著在人與人之間形成相似的價值觀念與行為準則，并通過增進彼此間的認同進一步提高誠信度和凝聚力的功能。

*基金項目：2015年“挑戰杯”河北師范大學課外學術科技創新項目課題：社會組織對鄉村傳統文化修復初探——以北京地球村樂和家園為例。項目編號：BA2015122013453

4.鄉村傳統文化修復是構建社會主義和諧社會的需要

鄉村是中國傳統文化滋生的土壤。習近平同志提出“要認真汲取中華優秀傳統文化中的思想和道德精髓，深入挖掘與闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是我們最為深厚的文化軟實力。對鄉村傳統文化的修復工作是梳理中國傳統文化的傳承體系使其適應時代發展需要的嘗試，也是以德治國理念的實際運用，有利于鄉村優秀傳統習俗的復興及三農問題的有效解決。在此基礎上為建設社會主義現代化國家、復興偉大中國夢提供有效思路。

二、鄉村傳統文化留存現狀及問題

（一）鄉村傳統文化留存現狀

早在20世紀初，著名的鄉村建設學者梁漱溟就曾指出：“中國社會以鄉村為基礎，并以鄉村為主體；所有的文化多半從鄉村而來，又為鄉村而設——法制、禮俗、工商業等莫不如是。”然而近代百年，由于世界工業化的步伐和國內國際頻繁的戰亂，鄉村傳統文化的土壤已流失殆盡。當代中國，對鄉村傳統進行修復刻不容緩。從傳統文化流傳狀況上看，一方面，鄉村文化傳統逐漸凋零；另一方面，在廣大志愿者對鄉村文化修復所作的努力中，也存在著志愿失靈的問題。從修復傳統文化的當代意義上看，其修復有利于帶動中國傳統文化的復興，促進三農問題的進一步解決，同時也是以德治國理念在現實當中的運用。

（二）傳統文化修復過程中遇到的問題

“農業豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩則社會安。”在中央政府反復強調做好“三農”工作、大力發展現代農業、推動美麗鄉村建設的今天，社會各界的目光逐漸轉向農村文化建設的滯后問題上，部分人士發起了各類志愿活動，力圖改善鄉村文化落后的局面。然而在項目籌建及實際運作中遭遇到了各種各樣的問題。以湖南省汨羅市新塘鄉玉龍村的“屈原鄉村圖書館”為例，在項目開展中遇到了各種問題，最終導致了“志愿失靈”的現象。

（三）出現的原因及解決對策

究其原因，現階段鄉村文化建設中的志愿服務工作大多依賴外部精英以“化緣”或“輸血”的方式提供幫助。外部精英的志愿精神與其擁有的豐富的社會資源雖可在短時間內推動鄉村文化類公共資源的供給，但由于缺乏長效的動員機制與村民參與積極性而較易出現志愿失靈的現象。要想解決這一難題，需要在“多中心”主題和諧共治的條件下，對政府、市場以及志愿組織等各行動體系予以協調，確保各自職能作用的發揮。對此，樂和家園采取“一站兩會”的社會共治模式與“三事分流”的責任共擔模式進行樂和治理探索。確保了鄉村傳統文化修復外部環境的穩定。

三、樂和家園對鄉村傳統文化修復的現實路徑

（一）樂和理念

“樂和家園”是在學習前輩學者理論及實踐基礎上構想出的低碳的現代生態鄉村模式，它是一個涵蓋范圍從環境到經濟、從建筑到保健、從社會到心靈的整體系統。它的中心是強調敬天惜物、順應自然。順應自然并非低品質的生活，恰恰相反，低碳并順乎自然的生活才是高能量與高品質的生活。樂和家園負責人廖曉義說：“樂和家園對高品質的生活有不同詮釋：高品質的生活是惜物能，同時又增體能的生活。蓄心能可以看作培養愛心，培養對集體、對自然的愛和宇宙的大愛。這種宇宙的大愛與我們古老的中國傳統智慧、與全世界的文化遺產有相應、相通的價值。”可以說，樂和理念內涵著信息社會及后現代社會的特征，它的目標是將傳統生態智慧同現代管理觀念相結合，它是以信息技術和信息平臺為基礎的一門開放性與多樣性并存的系統，是為建立起道德民主基礎上的人類共治家園而努力的。

（二）樂和服務體系建設

1.“大處著眼，小處著手”的樂和社工培育與服務體系

在廖曉義看來，“大處著眼”即是關心人生向何處走，中國向何處去的問題。目的在于復興文化，重塑社會，匡正教育，振興鄉村。“小處著手”即通過社工培育服務體系以達到對樂和社工的前期培訓工作。同時，樂和家園以建立“樂和互助會”的方式作為“樂和鄉村”的依托，概括而言包括以下內容：第一，推進“建設型社工”，以此壯大鄉村骨干力量；第二，建設“一站（社工站）兩會（互助會、聯席會）”的社區管理模式，完善鄉村基層組織；第三，推動“三事分流”任務，明確各方責任；第四，樹立“參與式管理投入機制”，使公共意識得到激活；第五，關注社會建設，帶活鄉村經濟；第六，通過人際間的關懷復蘇鄉村傳統文化。

2.運用六技、傳授六藝的社會工作方法

樂和家園的鄉村傳統文化修復工作，以重建三堂（祠堂、學堂、廳堂）為措施，恢復三統（道統、學統、政統）為目標，旨在復興儒學，繼往開來。通過運用六技（社會活動、社會宣傳、社會記錄、社會調研、社會組織、社會教育），以傳授六藝（耕、讀、居、養、禮、樂）來達到村民個人素質的提高、點滴修復鄉村傳統文化的作用。樂和家園在鄉村建立了各式的樂和大院，旨在修復基層社會舊有的懲惡揚善、主持公道的職能，這一工作彌補了鄉村道德文化缺失，避免了不健康思想占據鄉村精神空間的惡果。樂和家園在鄉村通過關愛留守兒童、照料孤寡老人、設立道德講堂、講授傳統禮儀、誦讀文化經典、舉行文體活動、傳播生態思想、推進環境管理等社會建設方法，恢復了我國鄉村“守望相助，親如家人”的傳統人際往來，同時推動了鄉村文化的復蘇。

（三）樂和家園的功能

1.宣傳教育——社會公德的復歸

對相處傳統公德的復歸，宣傳教育是個很好的方式。戲劇是集教育、宣傳作用于一體的方式。很多不能用語言表達的話，很多不能直面講述的故事，很多人們不能意識到的問題，很多被動參與的行為，都可以通過戲劇的方式去解決。樂和家園社工組織姚莊村劇團在一周內完成了一個無劇本劇并上演了近10次，該劇以一個普通的農村家庭為背景，以婆媳關系為主題，通過婆媳不和、孩童失教等現象反映鄉村社會問題，最終在互助會、村委、社工的共同幫助下，家庭矛盾得以解決，一家人和好如初的故事。劇中真情涌動，很多觀眾看后淚流滿面。取得了很好的傳播優秀文化的作用。

2.培養村民對自身文化的認同感

提高村民的文化素質，培養村民對自身文化的認同十分重要。隨著城市人生活水平的提高，城市家庭的生態休閑旅游將成為了很大的市場，樂和家園在推動城鄉互動方面有不少嘗試和創新。2014年，重慶南岸區峽口鎮樂和書院組織親子游活動。通過社工培訓師從日常坐臥、親子共讀、節氣養生等方面進行培訓，讓親子家庭在學習中感受禮儀、國學以及二十四節氣的魅力。樂和家園提供的鄉村旅游消費雖然有待成熟，但是活動豐富多彩，很多內容很有潛力，并且因地制宜地充分利用了本地區的自然人文特色，對于城市回歸自然，體驗樂和生活及村民對自身傳統文化的認同都起到很大作用。

3.鄉賢培育的優秀示范作用

樂和家園進入到一個新的階段，如何持續發展，關鍵在于育人，育人關鍵在鄉賢。樂和家園的持續與深化迫切需要一套整體的鄉賢培育方案。例如作為曲阜市樂和家園第一個鄉賢學習班，曲阜市書院村鄉賢學習班從制禮作樂開始，從制度建設、課程建設、家庭建設、基層組織建設、生計建設等方面踐行“樂和家園”，將樂和變成生活方式。讓從儒家祖庭洙泗書院走出來的鄉賢，擔負著將樂和的種子與圣賢的智慧傳遞給更多鄉村的使命，讓“樂和”一頭連著傳統文化的源頭活水，一頭走進百姓生活。

四、樂和家園在修復傳統文化方面的成就

（一）保護歷史文化遺產

中華民族古老悠久的文明孕育了豐厚的歷史文化遺產，為使鄉村傳統文化遺產能得到廣泛的關心和重視，樂和家園在提高村民傳統文化遺產保護意識方面做了大量工作。山東南仲都村從前有節氣活動“立冬祭”的傳統，然而近幾十年活動已經停止。樂和社工為了幫助村民重拾尊老愛幼的傳統、樹立文化禮儀，定期開展“立冬祭”活動。社工帶著老人和孩子齊讀《禮運大同篇》，村民們為感謝天時獻上大南瓜。最后，所有年輕人向在座的老人行禮。儀式過后，孩子們在老人面前表演了五禽拳、歌舞等，村民還為村中老人端上南瓜湯。通過對傳統節氣活動的重塑，增進村民重視傳統意識的同時，也弘揚了中華優秀傳統。

（二）進行優秀傳統文化的傳播與實踐

對于鄉村傳統文化的修復，實際上是對整個鄉村社會面貌的修復，文化的修復與建設，天然地與文化再造相聯系。樂和家園的鄉村傳統文化修復工作是基于中國傳統文化基礎上的現代化。在繼承中華優秀傳統文化的同時，引領鄉村社會風潮、積極傳播有利于建設社會主義美麗鄉村的新文化，以村民為主角，以新鮮的形式、用時代的話語體系來演繹傳統，讓傳統文化在時代背景下煥發出新的生命活力。修復與再造之外，更可貴的是融合。通過新時代下對中華優秀傳統文化的修復，旨在做到傳統與現代之間的融合，城鄉之間的融合，儒家文化與鄉村文化的融合，乃至中外文化之間的融合。

（三）充分發揮民間組織與基層社會的聯系性

和政府組織相比，民間組織天然地和基層社會有更加緊密的聯系。在廖曉義看來，樂和家園是村政府與村民之間的一條緩沖與聯系的紐帶。廖曉義說：“樂和的本意在于樂道尚和。樂于道、志于和，以此達到身心境和、樂在和中。樂和包括物我、個群、義利、身心、心腦五個層次的相通相和，也涵蓋著樂和人居、樂和治理、樂和生計、樂和保健與樂和禮義五個方面，它既可算一種生活狀態，又可稱為一種文明形態。將鄉村建設同社會的創新工作相結合，立足于農村社區，引進社工骨干，培養社區組織，在推動社會治理的同時扭轉鄉村人文環境，喚醒傳統的守望互助的鄉村優秀傳統，激發鄉村內生的自我治理秩序，是樂和家園鄉村傳統文化修復的基層實踐。它的成效及經驗，仍需要我們進一步探索。

［1］費孝通.鄉土中國［M］.北京：北京出版社，2005：3.

［2］習近平.中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的土壤與基礎［N］.人民日報，2014-04-02（1）.

［3］梁漱溟.鄉村建設理論［M］.上海：上海人民出版社，2006：10.

［4］廖曉義.“樂和鄉村”建設的理論與實踐［J］.中國鄉村發現，2015（2）：35-39.

［5］（美）杜贊奇.文化，權力與國家［M］.南京：江蘇人民出版社，1996：13.

［6］習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話［N］.人民日報，2016-05-19（2）.

［7］鄭文堂，鄧蓉，華玉武，高建偉.美麗鄉村建設背景下鄉村傳統文化保護與傳承［J］.現代化農業，2015（2）：46-47.

［8］董文琪.鄉村文化建設中的精英動員與志愿失靈——以“屈原鄉村圖書館為例”［J］.我們，2011（4）：146-164.

［9］王政偉.以重建自然社區組織為核心的樂和治理研究——以重慶市南岸區樂和家園建設為例［D］.中國社會科學院，2014：32.

［10］廖曉義.用東方智慧構建低碳鄉村——“樂和家園”的低碳鄉村實踐［J］.中關村，2010（2）：37-39.

［11］劉芳.“樂和”鄉村：小事自己辦的“樂和”互助會——廖曉義和她的“樂和”理念在長沙鄉村的實踐［J］.學術評論，2015（1）：23-34.

［12］劉德峰.“樂和家園”的新嘗試，承傳統改善鄉村治理［N］.齊魯晚報，2014-11-11（3）.

B222

G123

1673-0046（2016）6-0144-03