明末清初才子佳人小說思想主題的模式化研究

季嵐

（渤海大學，遼寧 錦州 121000）

明末清初才子佳人小說思想主題的模式化研究

季嵐

（渤海大學，遼寧 錦州 121000）

明末清初的才子佳人小說在主題上表現出明顯的模式化傾向，大多數的才子佳人小說都體現了在“情歸于理”，以及對女子才華的張揚和世俗化的理想追求。

才子佳人；小說；思想；模式

一、“情歸于禮”的教化思想

“禮”是中國古代社會的道德行為規范，“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。因地之性，生其六氣，用其五行”，古人對“禮”十分重視，“不學禮，無以立”。明末清初的才子佳人小說大都有回歸禮教的思想主題。在才子佳人小說中，雖然才子和佳人往往一見鐘情，但是他們的婚姻仍舊是遵循傳統“禮教”的。《玉嬌梨》中的盧夢梨，見到心儀的男子就女扮男裝，以己為媒與蘇有白定下了婚約。看似是對傳統婚俗的突破，但是，盧夢梨投奔白家與紅玉同嫁是得到白行簡的允許的，而白行簡在為二女尋婿，正好相中蘇有白，最后一才二美的結局并沒有打破傳統的婚姻模式。《定情人》中雙星就說道：“所謂良姻者，其女出周南之遺，住河洲之上，關雎賦性，窈窕為容，百兩迎來。三星會合，無論宜室宜家，有鼓鐘琴瑟之樂。即不幸而貧賤糟糠，亦畫春山之眉而樂饑，賦同心之句而偕老，必不以夫子偃蹇，而失舉案之禮，必不以時事坎坷，而乖唱隨之情。此方無愧于倫常，而謂之佳偶也。”

雙星言語之間不離儒家經學，更是以儒家的禮教倫常來定義良緣。他對蕊珠一見鐘情，甚至為了蕊珠相思而病。蕊珠雖然擔憂，但是因為“于禮不合”，所以不便探望，幸得婢女彩云出謀劃策，在禮教的準許范圍內，才使二人得以會面。《好逑傳》中，水冰心被逼嫁過公子，幸得鐵中玉的幫助才得以保全，而鐵中玉也因此得罪過公子，險些丟了性命。水冰心救鐵中玉脫困后，礙于禮教，只與他隔著簾子相見。而他們二人的結合，更是在雙方父母的準許、皇帝的賜婚下才完成的。《白圭志》中，菊英之父因得知菊英暗害相思，惱怒之下竟然要殺死菊英，正是由于菊英的行為不合禮教。

才子佳人小說中，雖然描寫才子佳人自主選擇婚姻，看似給予他們選擇自擇婚配的權利，實則仍沒有跳脫禮教的束縛。才子佳人小說無一不奉旨成婚，而皇帝作為最高的掌權者，實際是更高一級的“父母”。魯迅對此嘲諷道：“才子和佳人之遇合，就每每以題詩為媒介。這似乎很有悖于‘父母之命，媒妁之言’的婚姻，對于舊習慣是有些反對的意思，但到團圓的時節，又常是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到了更大的帽子。”《古今小說序》道：“仁義禮智謂之常心，忠孝節烈謂之常行，善惡果報謂之常理，圣賢豪杰謂之常人。然常心不多葆，常行不多得，常理不多顯，常人不多見，則相與驚而道之，聞者或悲或嘆或喜或愕。其善者知勸，而不善者亦有所愧恧悚惕，以共成風化之美。”用小說來進行勸誡，是明清很多小說作家的目的。繼《金瓶梅》之后，淫邪小說流于濫觴，由明入清的文人總結前朝經驗教訓，力圖扭轉小說創作風氣，才子佳人小說就是小說回歸雅正的嘗試。才子佳人“發乎情，止乎禮義”，是作家們普遍遵循的準則。作家力圖以小說進行勸誡，以改變社會不良風氣。《春柳鶯序》：“今君子操觚號微，莫不咸悉其道。故稗官野史，救污辟穢，于此為盛。一時市兒讀之，不知憐才為勸，好色為戒，反取色而惡才，直欲丑凈而作生旦，又烏得乎？南北鹖冠，風流名人也。知憐才好色之正，得用情取士之真。嘗謂余言，古來賢士出于席門陋巷，德婦見之裙布荊釵，如錦衣玉食，繡柱雕梁，俱屬外焉者。余識其言而敬之。復請之小說，才色在所不偏，勸戒俱所不廢。使天下之人，知男女相訪，不因淫行，實有一段不可移之情……此書梓世，固以名人之筆，復新于目，尤愿同人，為生為旦，不可打落丑凈腳色，貽笑于戲場外之識者也。”由此可見，才子佳人小說的作家們以“勸善懲淫”為目的，以儒家之“禮”修正世風。

二、對女子才華的張揚

才子佳人小說中的另一思想主題就是對女性才華的張揚，這是才子佳人小說中比較進步的主題。中國自古以來的文學作品，多是以男性角色為主，女性角色多為附庸或點綴。而才子佳人小說中，女性角色則比男性角色更加光彩奪目。才子佳人小說塑造了一系列有才且智的佳人，她們有美麗的容顏，更是才華出眾。天花藏主人的《兩交婚序》中有：“至于竊天地之私，釀詩書成性命，乞鬼神之巧，鏤錦繡作心腸，感時吐彤管之雋詞，觸景飛香奩之警句，此又益肌骨之榮光，而逗在中之佳美者也……孰知色可夸張，而才難附會。何也？紅顏已逝，即妄稱沉魚落雁，亦有信之者，無可質也。至若才在詩文，或膾炙而流涎，噦心而欲嘔，其情立見，誰能掩之。”可見，只有才美并重的才能被稱作“佳人”。

《人間樂》中的掌珠小姐自幼聰穎，能夠與身為高官的父親對對，還女扮男裝進學考取功名，其才學絲毫不下于寒窗十年的男子。《飛花詠》中的端小姐才學出眾，后被昌全認為義女，昌全被逼為宦官作壽文，昌全不愿屈從，無奈下，端小姐代父作文，文采斐然，被人嘆服。

佳人們不僅文采能令男子折服，智謀膽識也絲毫不輸給男人。《合錦回文傳》中的夢蘭不僅才高，還頗有遠見。夢蘭之父上任路上病死，夢蘭只得暫時寄居欒云的房子中，不想欒云攜恩求報，覬覦夢蘭美色，夢蘭此時已與梁生定情，便預料到欒云會催她還屋，便趁夜離開，又料到欒云必然在途中劫持，因此，聲東擊西，使得欒云的詭計落空。《好逑傳》中的水運覬覦水家財產，多次與過公子合謀，欲將水冰心嫁給過公子，不想反被水冰心所制，不得已將自己的女兒嫁給了好色忘義的過公子。

三、世俗化的理想追求

才子佳人小說第三個思想主題是：世俗化的思想追求。明末清初，傳統的儒家思想仍然占據主。科舉奪魁，衣錦還鄉仍是讀書人的不懈追求，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是讀書人的處世準則。在才子佳人小說中，這種對功名的追求表現得十分明顯。有的才子雖然表示不屑功名利祿，但是為了求取心儀的淑女，卻仍然會參加科舉，最后高中得歸。不僅才子們熱心科舉，佳人們也不甘平庸，她們女扮男裝參加科考，與男子們平分秋色。如《白圭志》里的蘭英，自幼與哥哥們一同進學，赴考得中。而當才子們沉溺于愛情無心科舉功名時，佳人們往往會“曉之以情，動之以理”勸說才子趕考。如《定情人》蕊珠對雙星說：“君無他，妾無他，父母諒亦無他。欲促成其事，別無機括，惟功名是一捷徑，望賢兄努力。他非小妹所知也。”佳人們擇偶時，無一不是要兼具才貌的人，而她們看中的，實際上是才子的才華背后所隱含的功名利祿，她們寧愿與他人同侍一夫，甚至以此為榮，卻沒佳人愿意同心上人一世一雙人，貧賤以終老。總之，無論才子或者佳人們如何表示蔑視權貴、不屑功名，但是毫無例外，最后都會有科舉高中、奉旨成婚的情節。

才子佳人小說中的另一個世俗化追求是：對美婦的追求。才子要求妻子貌美，而不是賢良。才子佳人小說中的佳人，都有著“沉魚之容，落雁之色”。而才子們也往往會因為佳人的美貌而傾心。《玉嬌梨》中，蘇有白就是誤將面容平凡的無艷小姐當做貌美的紅玉才拒婚，讓二人姻緣平添波折。這種擇偶觀有著明顯的世俗化痕跡。而且才子們雖然宣稱鐘情，卻往往一才娶多美。《玉嬌梨》是一才二美一妾；甘頤不僅有紅顏知己，還在婚前與丫環繡翠私通。《錦香亭》中的鐘景期娶了三位夫人。這些才子們宣稱非佳人不娶，作詩表達自己的專心和重情，但是他們的所作所為，卻與他們的誓言相反。

才子佳人小說中表現出的思想追求，實際上是普通市民光宗耀祖，擁有嬌妻美妾的世俗思想。雖然才子們仍然恃才傲物，帶有清高思想，但是已經與傳統的“修身齊家，治國平天下”的文人觀明顯不同。才子佳人小說表現出的是帶有小市民的理想化人生理想。

才子佳人小說在思想主題上的模式化表現主要有：回歸禮教的教化思想；對女子才華的張揚；世俗化的理想追求。在一種文學樣式成熟時，就會形成一種創作的法則和規范，即模式，如唐代的格律詩、元代雜劇、明末清初的才子佳人小說也是如此。它在扭轉社會風氣、張揚女性才學上功不可沒，是世情小說發展的重要環節，具有重要的研究價值。

［1］楊伯峻.《左傳》·昭公二十五年［M］.北京：中華書局，1981：1457.

［2］陳戍國.四書校注［M］.長沙：岳麓書社，2004：148.

［3］不題撰人.定情人［M］.遼寧：春風文藝出版社，1983：3，54.

［4］魯迅.中國小說的歷史的變遷［A］.魯迅全集［C］.北京：人民文學出版社，1981：300.

［5］不題撰人.春柳鶯序［M］.遼寧：春風文藝出版，1983：78.

［6］不題撰人.兩交婚序［M］.遼寧：春風文藝出版社，1983：60.

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