生態(tài)馬克思主義的理論視野及其現(xiàn)實(shí)啟示

彭朝花　李長(zhǎng)學(xué)

(中共中央黨校馬克思主義學(xué)院，北京　100091)

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生態(tài)馬克思主義的理論視野及其現(xiàn)實(shí)啟示

彭朝花李長(zhǎng)學(xué)

(中共中央黨校馬克思主義學(xué)院，北京100091)

生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)危機(jī)；根源；解決路徑

隨著全球化進(jìn)程的加劇，生態(tài)危機(jī)日益成為人類(lèi)面臨的共同難題。生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)危機(jī)理論，從科學(xué)技術(shù)的非理性使用、異化消費(fèi)、資本主義生產(chǎn)方式及生態(tài)殖民等維度，深入探討生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源及其解決路徑。通過(guò)具體系統(tǒng)分析生態(tài)學(xué)馬克思主義者關(guān)于生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源及解決路徑的多層次多角度探索，進(jìn)而得出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)及現(xiàn)代化實(shí)踐的有益啟示。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的探討

生態(tài)學(xué)馬克思主義作為西方馬克思主義的重要新興流派，在繼承馬克思批判方法和批判精神的基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源進(jìn)行了多層次剖析和多維度探討。

(一)建立在“控制自然”基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)非理性使用

科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展的必要手段和基本工具，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起了重要作用。但面對(duì)日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，科學(xué)技術(shù)被視為生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及影響，成為學(xué)者們關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于技術(shù)理性批判的典型代表威廉·萊斯認(rèn)為，“人通過(guò)科學(xué)和技術(shù)手段征服自然，但科學(xué)和技術(shù)本身并無(wú)價(jià)值屬性，它的使用后果取決于它所承載的社會(huì)制度及價(jià)值觀?！盵1]萊斯通過(guò)考察“控制自然”觀念的歷史演變，強(qiáng)調(diào)“控制自然”觀念基礎(chǔ)上的現(xiàn)代技術(shù)的資本主義使用方式才是造成生態(tài)危機(jī)的根源。他指出“控制自然”的觀念是從屬于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的觀念，因此，自然界僅僅成為滿足人需要的客體，建立在“控制自然”觀念基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)，也淪為控制人和自然的工具，成為以資本為基礎(chǔ)的特殊利益集團(tuán)謀取利潤(rùn)的手段。同時(shí)，奧康納通過(guò)具體分析資本主義生產(chǎn)技術(shù)和消費(fèi)技術(shù)的發(fā)展影響，揭示科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞；高茲通過(guò)將技術(shù)分為“以資本主義生產(chǎn)邏輯為標(biāo)志的技術(shù)”和“溫和的技術(shù)”，論證資本主義國(guó)家的技術(shù)使用帶有鮮明的政治傾向；福斯特引入“技術(shù)癡迷”和“杰文斯悖論”的概念，分析資本主義制度下技術(shù)與生態(tài)的關(guān)系。他們一致認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于資本的發(fā)展邏輯，服從于資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念，其發(fā)展邏輯就是將統(tǒng)治人和統(tǒng)治自然相結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的非理性運(yùn)用與生態(tài)的破壞是同一過(guò)程，科學(xué)技術(shù)的非理性使用必然導(dǎo)致自然異化以及生態(tài)危機(jī)的加劇。

(二)建立在生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大基礎(chǔ)上的異化消費(fèi)

生態(tài)學(xué)馬克思主義從異化消費(fèi)角度探討生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，認(rèn)為在生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大刺激及消費(fèi)主義的蠱惑下，使得異化消費(fèi)催生了人類(lèi)無(wú)止境的消費(fèi)欲求，加速了能源資源的消耗，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。本·阿格爾作為生態(tài)學(xué)馬克思主義批判異化消費(fèi)的集大成者，他認(rèn)為，“危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域”[2]，人們?yōu)檠a(bǔ)償自己?jiǎn)握{(diào)乏味、報(bào)酬不足的勞動(dòng)而進(jìn)行的無(wú)度消費(fèi)，不僅扭曲了人的本性，也嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，成為造成全球性生態(tài)危機(jī)最現(xiàn)實(shí)最具體的根源。阿格爾認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，由于資本對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限追求，資本家必然借助廣告等大眾媒體對(duì)消費(fèi)主義文化的價(jià)值觀和生存方式進(jìn)行大肆宣揚(yáng)，以控制人們的消費(fèi)需要和消費(fèi)選擇，造成人們的幸福與無(wú)度消費(fèi)相一致的假象，從而異化人們的消費(fèi)觀念。因此，資本主義社會(huì)中人們的消費(fèi)需要和消費(fèi)選擇，不是實(shí)用消費(fèi)，而只是由市場(chǎng)力量主導(dǎo)的浮夸消費(fèi)。同時(shí)，萊斯通過(guò)考察資本主義社會(huì)人的需要和商品間的辯證運(yùn)動(dòng)，指出異化消費(fèi)顛倒了需要、商品和幸福的關(guān)系，導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，從而突破生態(tài)系統(tǒng)的承受限度，最終形成巨大的生態(tài)危機(jī)。奧康納也指出，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)體資本快速銷(xiāo)售消費(fèi)品，降低資本周轉(zhuǎn)時(shí)間，必將導(dǎo)致消費(fèi)主義社會(huì)的異質(zhì)化和資源的浪費(fèi)及生態(tài)的破壞。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)，建立在生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大基礎(chǔ)上的異化消費(fèi)服從于資本對(duì)利潤(rùn)的追求向度，忽視了自然的承受能力，耗費(fèi)了自然資源、破壞了生態(tài)環(huán)境、激化了人與自然的矛盾，必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

(三)建立在資本主義制度基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)方式

資本主義生產(chǎn)方式為人類(lèi)歷史的進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)，但其不斷追求利潤(rùn)最大化的本質(zhì)，必然導(dǎo)致對(duì)自然的瘋狂掠奪和無(wú)限索取。“可以毫不擴(kuò)張地說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有一種文明，能創(chuàng)造出這種手段，不僅能夠摧毀一個(gè)城市，而且可以毀滅整個(gè)地球。”[3]生態(tài)學(xué)馬克思主義者從不同角度論證資本主義主義制度及資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本性，強(qiáng)調(diào)資本主義制度是不安分的制度，資本主義經(jīng)濟(jì)形式是典型的冷酷經(jīng)濟(jì)。他們一致認(rèn)為，在資本主義制度下，追求經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的資本主義生產(chǎn)方式，勢(shì)必沖破生態(tài)平衡系統(tǒng)的制約，不斷擴(kuò)大對(duì)自然資源掠奪性使用和生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重性破壞，造成生態(tài)危機(jī)的不可逆轉(zhuǎn)。奧康納通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的相互矛盾，指出“經(jīng)濟(jì)危機(jī)是與對(duì)工人的經(jīng)濟(jì)上和生理上壓榨的增強(qiáng)、成本外化力度的加大以及由此而來(lái)的環(huán)境惡化程度的加劇聯(lián)系在一起的?！盵4]福斯特從資本主義制度及其生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方式特點(diǎn)切入，指出資本主義制度下的資本主義生產(chǎn)方式勢(shì)必導(dǎo)致人與自然間的物質(zhì)變換過(guò)程的斷裂，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)超越生態(tài)環(huán)境承受限度，激化生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步加深。高茲從資本主義生產(chǎn)方式遵循可計(jì)算和效率優(yōu)先原則的角度，佩珀從資本主義生產(chǎn)方式把對(duì)資源保護(hù)、再循環(huán)和控制污染所耗費(fèi)的成本轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)的角度，一致認(rèn)為在資本主義制度下的資本主義生產(chǎn)方式是一種反生態(tài)的不可持續(xù)的生產(chǎn)方式。資本主義制度下的資本主義生產(chǎn)方式既要保持世界工業(yè)產(chǎn)出的成倍增長(zhǎng)，又要保持生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的整體發(fā)展，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

(四)建立在全球化基礎(chǔ)上的生態(tài)殖民擴(kuò)張

隨著全球化進(jìn)程的不斷加劇，資本主義生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)出向全球擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義基于對(duì)資本主義本質(zhì)的深入分析和全球問(wèn)題及人類(lèi)發(fā)展困境的深刻思考，對(duì)生態(tài)帝國(guó)主義、生態(tài)殖民主義，做出積極的理論回應(yīng)。佩珀明確指出，“環(huán)境質(zhì)量是同物質(zhì)上的窮或富聯(lián)系在一起的，而西方資本主義越來(lái)越通過(guò)對(duì)第三世界財(cái)富的掠奪來(lái)維持和改善自身，使自己成為令世人仰慕的樣板。”[5]因此，即使資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)有所改善，也僅僅是生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁的結(jié)果，從世界范圍看，生態(tài)危機(jī)不僅沒(méi)有改善，反而更加嚴(yán)重。奧康納從資本主義社會(huì)的第二重矛盾(資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾)介入，認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)的不平衡發(fā)展使資本主義可持續(xù)發(fā)展需要的人類(lèi)勞動(dòng)力、環(huán)境和市政基礎(chǔ)設(shè)施這三大生產(chǎn)條件，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)以適當(dāng)?shù)臄?shù)量和質(zhì)量按合適的虛擬價(jià)格出現(xiàn)，在所有發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家都不會(huì)同時(shí)實(shí)現(xiàn)。因此，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家緩解資本主義生產(chǎn)與生產(chǎn)條件的矛盾，降低環(huán)境成本的可靠途徑，就是將國(guó)內(nèi)高耗能企業(yè)轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家，實(shí)施資源掠奪和生態(tài)殖民。此外，福斯特也強(qiáng)調(diào)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”是嚴(yán)重依賴(lài)能源密集型的生產(chǎn)方式，通過(guò)投入大量的能源和原材料，運(yùn)用機(jī)械加快生產(chǎn)流程以獲取更多利潤(rùn)，勢(shì)必造成對(duì)自然資源的快速消耗和對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了無(wú)限追求利潤(rùn)的最大化，利用全球化進(jìn)程對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)施生態(tài)殖民政策，使生態(tài)危機(jī)在全球范圍不斷蔓延愈演愈烈。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機(jī)解決路徑的探索

生態(tài)學(xué)馬克思主義在深入系統(tǒng)分析生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索解決生態(tài)危機(jī)的合理路徑，形成了生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論的鮮明特點(diǎn)。

(一)改變對(duì)傳統(tǒng)“控制自然”觀念的理解，重建技術(shù)倫理，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的共同解放

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為傳統(tǒng)“控制自然”觀念，忽視自然本身的發(fā)展規(guī)律，漠視生態(tài)系統(tǒng)的承受極限，使科學(xué)技術(shù)成為不斷盲目征服自然、統(tǒng)治自然的先遣隊(duì)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的不斷加劇。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義者強(qiáng)調(diào)要重新詮釋“控制自然”的觀念，重建科學(xué)技術(shù)的倫理道德，最終實(shí)現(xiàn)自然的解放。萊斯認(rèn)為，“控制自然”觀念的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)“控制自然”的觀念已衍生為一種資本主義意識(shí)形態(tài)，被作為是人對(duì)自然統(tǒng)治權(quán)力的恢復(fù)。他指出，“控制自然”的任務(wù)應(yīng)界定為自然的解放，破除控制自然就是控制自然本身和人本身的非理性觀念。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)本身不是“控制自然”的代言人，實(shí)現(xiàn)自然的真正解放，必須重建科技倫理。科技倫理重建要求實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變，要求以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為其價(jià)值中心，以生態(tài)正義原則協(xié)調(diào)處理人與自然之間的關(guān)系，保持社會(huì)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展。阿格爾主張通過(guò)用既適應(yīng)生態(tài)規(guī)律又尊重人性的小規(guī)模技術(shù)代替高耗能的大型現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，來(lái)實(shí)現(xiàn)科技倫理的重建。高茲通過(guò)采用軟技術(shù)來(lái)重建科技倫理，他提出的軟技術(shù)不僅節(jié)能環(huán)保，而且由于其載體設(shè)備規(guī)模小，分散化，所以使其更具人性化和民主化，從而有利于人和自然的解放。奧康納針對(duì)科學(xué)技術(shù)倫理的重建也認(rèn)為，要用有利于生態(tài)環(huán)境和人的自由平等的技術(shù)，解決人與自然之間的關(guān)系。因此，在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，“控制自然”觀念和科學(xué)技術(shù)本身不會(huì)造成生態(tài)危機(jī)，但隨著它們被納入到資本主義現(xiàn)代價(jià)值體系中，將必然導(dǎo)致人的異化和自然的異化。因此，擺脫生態(tài)危機(jī)困擾，實(shí)現(xiàn)人與自然雙重解放，不僅要對(duì)“控制自然”觀念重新詮釋?zhuān)乙獙?duì)科學(xué)技術(shù)倫理重新構(gòu)建。

(二)運(yùn)用“期望破滅的辯證法”和發(fā)展“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的方式，從精神和物質(zhì)兩個(gè)層面改變異化消費(fèi)現(xiàn)象，擺脫生態(tài)危機(jī)

隨著生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)危機(jī)的探討聚焦在異化消費(fèi)領(lǐng)域，“期望破滅的辯證法”和“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展模式便成為其解決生態(tài)危機(jī)的重要方案。阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，需要通過(guò)“期望破滅辯證法”來(lái)消除。通過(guò)具體描述“期望破滅辯證法”的具體過(guò)程，阿格爾指出“期望破滅辯證法”旨在破除人們對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)能夠不斷提供豐富多樣商品的期望、矯正異化消費(fèi)觀念、打斷“更多”與“更好”之間的聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)“更好”與“更少”的結(jié)合。萊斯認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)了由量向質(zhì)的轉(zhuǎn)向，高茲也指出“期望破滅辯證法”所帶來(lái)的轉(zhuǎn)變，將直接促使社會(huì)走向平等，實(shí)現(xiàn)人與自然共同發(fā)展的理想。同時(shí)，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，消除異化現(xiàn)象解決生態(tài)危機(jī)，還應(yīng)在現(xiàn)有工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)行“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展模式。生態(tài)學(xué)馬克思主義者主張的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”是一種以生態(tài)理性為指導(dǎo)，反對(duì)大規(guī)模集中化的工業(yè)生產(chǎn)，遏制工業(yè)發(fā)展無(wú)限增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)速度，使生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度穩(wěn)定發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和自然和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。阿格爾主張建立分散化、非官僚化的工業(yè)發(fā)展模式，使生產(chǎn)過(guò)程體現(xiàn)分散化和民主化的原則，使工人從官僚化的工業(yè)組織中解放出來(lái)，使人類(lèi)的勞動(dòng)充分體現(xiàn)人與自然的和諧。高茲強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式要以生態(tài)理性為指導(dǎo)尋求經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)發(fā)展平衡。他通過(guò)具體分析經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的區(qū)別，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性必須服從生態(tài)理性，克服資本主義社會(huì)追求利潤(rùn)最大化與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。他指出，“工業(yè)發(fā)展模式必須盡量少占用資源，努力生產(chǎn)耐用的、具有高使用價(jià)值的東西，滿足人們適可而止的需求?！盵6]由此，生態(tài)學(xué)馬克思主義不僅試圖從精神上破除人們對(duì)資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的幻想，而且從物質(zhì)上探索一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，最終走出生態(tài)危機(jī)的困境。

(三)批判資本主義制度及生產(chǎn)方式，建立生態(tài)社會(huì)主義，徹底根除生態(tài)危機(jī)

面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的日益惡化，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為依靠資本主義內(nèi)部的自我完善和自我發(fā)展來(lái)克服生態(tài)危機(jī)是不可能實(shí)現(xiàn)的。他們指出，從根本上解決生態(tài)危機(jī)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，必須將生態(tài)原則與社會(huì)主義制度結(jié)合，建立生態(tài)社會(huì)主義。他們突出強(qiáng)調(diào)了資本主義制度及生產(chǎn)方式與生態(tài)保護(hù)的對(duì)抗性。奧康納指出，由于“資本是拙于對(duì)事物的保護(hù)的”[7]，因此建立生態(tài)上可持續(xù)發(fā)展的資本主義制度是不可能的。福斯特認(rèn)為，資本主義無(wú)限生產(chǎn)與生態(tài)保護(hù)的矛盾在整體上是對(duì)抗性的，因此生態(tài)危機(jī)在資本主義制度范圍不可能得以根本解決。高茲通過(guò)資本主義利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的發(fā)展邏輯指出，資本主義生產(chǎn)無(wú)法解決生態(tài)問(wèn)題，從而必然導(dǎo)致全面危機(jī)。生態(tài)學(xué)馬克思主義者一致認(rèn)為，先進(jìn)的社會(huì)主義是保護(hù)環(huán)境的最佳選擇，他們致力于將生態(tài)保護(hù)的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義制度相結(jié)合，通過(guò)建立生態(tài)社會(huì)主義來(lái)從根本上將解決生態(tài)危機(jī)。但需要突出強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，才能正確處理人與自然的關(guān)系、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。 佩珀明確指出，“馬克思對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的指導(dǎo)是至關(guān)重要的，一旦把馬克思主義的觀點(diǎn)運(yùn)用到綠色問(wèn)題之中，馬克思主義對(duì)生態(tài)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)就像一劑解毒劑?！盵8]在生態(tài)社會(huì)主義建構(gòu)過(guò)程中，生態(tài)學(xué)馬克思主義者根據(jù)社會(huì)發(fā)展的不同需要提出各自獨(dú)特的主張。福斯特從制度革命和環(huán)境革命的角度，積極探索“一條通往更理性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的途徑”[9]。他認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義“不是建立在以人類(lèi)和自然為代價(jià)積累財(cái)富的基礎(chǔ)上，而是建立在公正與可持續(xù)的基礎(chǔ)上”[10]，其發(fā)展目的不僅是要滿足人民群眾的基本生活需要，而且要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，改善人與自然的緊張關(guān)系。佩珀認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義是對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式的超越，不僅保證每個(gè)人都擁有合理的物質(zhì)賦予生活底線，而且能夠?qū)崿F(xiàn)人和自然的解放，實(shí)現(xiàn)真正意義的可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)資本主義制度及生產(chǎn)方式的反生態(tài)本性，面對(duì)西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張政策，生態(tài)學(xué)馬克思主義在深刻批判資本主義制度及生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，系統(tǒng)探索構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義的合理路徑，力圖徹底根除生態(tài)危機(jī)。

三、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)及現(xiàn)代化實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)注重科技的生態(tài)維度，促進(jìn)科技的理性使用，充分發(fā)揮科技的積極作用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重現(xiàn)代化

生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論深入剖析科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生態(tài)破壞的關(guān)系，他們明確指出，科學(xué)技術(shù)本身既不是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，也不是解決生態(tài)危機(jī)的根本方法。生態(tài)學(xué)馬克思主義者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，生態(tài)危機(jī)的根源在于科學(xué)技術(shù)的非理性使用，把生態(tài)危機(jī)簡(jiǎn)單粗略的歸因于科學(xué)技術(shù)發(fā)展，嚴(yán)重忽視了科學(xué)技術(shù)所承載的社會(huì)制度及價(jià)值觀。他們立足人與自然共同發(fā)展的角度，倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，為我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了可鑒經(jīng)驗(yàn)。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，它的廣泛使用極大的促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)保障。因此，我們必須清醒認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的積極作用，不能因噎廢食抵制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必須積極發(fā)展高專(zhuān)精尖的科學(xué)技術(shù)以促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的不斷推進(jìn)，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的技術(shù)支持。傳統(tǒng)的科技觀以最大限度提高經(jīng)濟(jì)效益為中心目標(biāo)，忽視科學(xué)技術(shù)的生態(tài)維度、科學(xué)技術(shù)的倫理道德、科學(xué)技術(shù)的理性使用，嚴(yán)重破壞了自然的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。在傳統(tǒng)科技觀念的影響下，我國(guó)目前的生態(tài)問(wèn)題也相對(duì)比較嚴(yán)重。因此，加快中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)及現(xiàn)代化建設(shè)步伐，必須摒棄傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀念，樹(shù)立新興理念，注重科學(xué)技術(shù)使用與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)選擇上，特別要注意對(duì)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)維度關(guān)注，在充分尊重自然的生態(tài)價(jià)值基礎(chǔ)上，以資源的循環(huán)利用為目標(biāo)。在對(duì)科學(xué)技術(shù)的使用過(guò)程中，通過(guò)提升技術(shù)主體的生態(tài)理論水平、建立完善的科學(xué)技術(shù)評(píng)估制度、加強(qiáng)社會(huì)輿論的監(jiān)督等途徑，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行正確引導(dǎo)、合理約束，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)服務(wù)現(xiàn)代化的積極作用，努力兼顧經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)效益的統(tǒng)一發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)雙重現(xiàn)代化的發(fā)展。

(二)營(yíng)造良好的消費(fèi)環(huán)境，樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)健康生態(tài)的生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為異化消費(fèi)不僅扭曲了人的本性，而且與資本無(wú)限擴(kuò)張的本性密切相關(guān)，與生態(tài)系統(tǒng)的有限性構(gòu)成沖突。因此，在異化消費(fèi)盛行的資本主義社會(huì)里生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生是必然的。隨著全球化進(jìn)程的加速，西方消費(fèi)主義價(jià)值觀、異化消費(fèi)觀念嚴(yán)重影響了我國(guó)居民的生產(chǎn)生活方式，因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義者關(guān)于異化消費(fèi)的批判應(yīng)該成為我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的警示借鑒。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，中國(guó)已經(jīng)成功走出了傳統(tǒng)社會(huì)物資極度缺乏的需求困境。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，提高了居民的生活水平，也為大眾隨心所欲的自由消費(fèi)提供了極大的可能性。在西方消費(fèi)主義價(jià)值觀、享樂(lè)主義等不良思潮的侵蝕下，個(gè)體消費(fèi)步入歧途，中國(guó)居民的消費(fèi)不僅僅是一種需求，更多的成為彰顯身份的方式，生態(tài)學(xué)馬克思主義嚴(yán)厲批判的異化消費(fèi)現(xiàn)象在我國(guó)逐漸盛行。雖然中華民族一直以地大物博而自豪，但自然資源儲(chǔ)備的有限性、生態(tài)系統(tǒng)承受能力的有限性，嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康有序發(fā)展。尤其是中國(guó)現(xiàn)在正處于工業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，脆弱的生態(tài)環(huán)境承載巨大壓力，滿載負(fù)荷的為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資源保障，很多生態(tài)指標(biāo)已接近甚至超越了生態(tài)紅線。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以及現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過(guò)程，都必須以生態(tài)價(jià)值為導(dǎo)向，科學(xué)處理生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。在生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程中充分尊重自然、尊重自然發(fā)展規(guī)律，摒棄“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量浪費(fèi)”的惡性循環(huán)，改變把人生的幸福和滿足建立在奢侈消費(fèi)之上的風(fēng)氣。隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入發(fā)展，要求我們大力發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)營(yíng)造可持續(xù)消費(fèi)的良好環(huán)境，樹(shù)立生態(tài)、綠色、低碳、適度、合理的科學(xué)消費(fèi)觀念，提倡多元化多層次的健康生態(tài)的生活方式，有效緩解了人與自然的緊張關(guān)系，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的構(gòu)建，最終實(shí)現(xiàn)人與自然發(fā)展的雙重解放。

(三)充分發(fā)揮我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的制度優(yōu)勢(shì)，科學(xué)處理生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)學(xué)馬克思主義通過(guò)系統(tǒng)分析資本主義制度與生態(tài)危機(jī)之間的必然聯(lián)系，認(rèn)為資本主義制度具有反生態(tài)本性，資本主義制度下生態(tài)危機(jī)不可能得以根本解決。他們明確指出解決人與自然的異化、實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須超越資本主義制度，建立生態(tài)社會(huì)主義。社會(huì)主義制度堅(jiān)持生產(chǎn)資料的公有制，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展的公平正義原則，實(shí)現(xiàn)了以人民民主為基礎(chǔ)的生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)資本主義制度的積極超越。社會(huì)主義制度下生產(chǎn)的目不再是無(wú)限追求利潤(rùn)最大化，不再是從屬于資本的發(fā)展邏輯，而是在滿足人們物質(zhì)文化需求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。社會(huì)主義制度的本質(zhì)決定了其不存在人與自然關(guān)系的根本對(duì)立，因此，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)及現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，必須始終堅(jiān)定社會(huì)主義偉大信念，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，積極探索出一條超越資本主義的生態(tài)政治發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義正處于現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵期，黨和政府堅(jiān)持節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策，始終把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的戰(zhàn)略位置，生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成效。但我國(guó)的社會(huì)主義建立在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的基礎(chǔ)上，遭遇著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的兩難境地。因此，必須明確發(fā)展是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，保護(hù)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵這一關(guān)系，才能更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的共同發(fā)展。在發(fā)展過(guò)程中要充分認(rèn)識(shí)“既要綠水青山，也要金山銀山，綠色青山就是金山銀山”[11]的發(fā)展思路，牢固樹(shù)立“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[12]的發(fā)展理念，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展的基本要求。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化的實(shí)踐必須充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，始終堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好相統(tǒng)一的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，積極構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和諧發(fā)展的生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)格局。

(四)遵循全球環(huán)境正義原則，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)國(guó)際合作，共同抵制生態(tài)殖民，推動(dòng)世界和諧發(fā)展

隨著全球化進(jìn)程的不斷加速，生態(tài)學(xué)馬克思主義充分認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)全球化資源配置，憑借經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，利用發(fā)展中國(guó)家尋求發(fā)展的迫切心理，對(duì)其實(shí)行資源掠奪推行生態(tài)殖民主義策略，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)不斷加劇。全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程的消極后果，日益成為世界各國(guó)共同關(guān)注的發(fā)展難題。生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)全球生態(tài)危機(jī)批判的理論高度和國(guó)際視野，對(duì)我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)具有積極的啟發(fā)意義。全球生態(tài)環(huán)境治理問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是不同國(guó)家關(guān)于生態(tài)利益的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的問(wèn)題。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家推卸在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，要求發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一方面向發(fā)展中國(guó)家實(shí)施生態(tài)殖民策略不斷轉(zhuǎn)移本國(guó)高污染高耗能產(chǎn)業(yè)，另一方面嚴(yán)厲指責(zé)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展模式、發(fā)展道路，它們把全球生態(tài)危機(jī)歸咎于發(fā)展中國(guó)家自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，使全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)超出生態(tài)本身的利益，演變?yōu)橐粋€(gè)關(guān)涉利益分配、政治博弈、價(jià)值選擇的世界性課題。因此，在全球生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重、國(guó)際局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)必須嚴(yán)格遵循“全球環(huán)境正義原則”來(lái)處理當(dāng)代世界環(huán)境問(wèn)題爭(zhēng)議，通過(guò)國(guó)際環(huán)境保護(hù)公約等國(guó)際法規(guī)來(lái)抵制生態(tài)殖民入侵，維護(hù)我國(guó)的生態(tài)安全，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)在加強(qiáng)國(guó)內(nèi)建設(shè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極開(kāi)展國(guó)際合作，充分利用我國(guó)國(guó)際影響力不斷提升的機(jī)遇，發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義大國(guó)的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，要積極承擔(dān)起在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)中應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在國(guó)際生態(tài)環(huán)境交流合作中，我國(guó)要立足全球和諧發(fā)展，積極參與國(guó)際生態(tài)安全合作建設(shè)，聯(lián)合國(guó)際力量共同抵制生態(tài)殖民主義對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)施的剝削和掠奪，切實(shí)維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，為推動(dòng)世界和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

[1][加]威廉·萊斯著，岳長(zhǎng)齡等譯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，2007:91.

[2][加]本·阿格爾著，慎之等譯.西方馬克思主義概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991:236.486.

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[11][12]中共中央文獻(xiàn)研究室著，習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014:107.120.

(責(zé)任編輯：吳兵)

2016-07-10

彭朝花(1984-)，女，山西晉中人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院國(guó)外馬克思主義專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要從事生態(tài)學(xué)馬克思主義研究；李長(zhǎng)學(xué)(1989-)，男，山東臨沂人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院國(guó)外馬克思主義專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要從事國(guó)外社會(huì)問(wèn)題研究。

A811.7

A

1008-5955(2016)03-0018-05