論莎士比亞悲劇作品對人文主義的反思

黑龍江 姜云霞

論莎士比亞悲劇作品對人文主義的反思

黑龍江 姜云霞

莎士比亞作為一位偉大的人文主義者，對人及其本質力量有深刻的認識與體驗。他借自己筆下人物之口，對高貴人性作了發自心底的熱烈贊美。

莎士比亞 悲劇作品 人文主義

莎士比亞是文藝復興時代人文主義文學的代表作家，莎士比亞悲劇中的思想是人文主義思想的藝術體現。但如何理解和界定人文主義，又進一步如何界定莎士比亞的人文主義思想，是闡釋其悲劇思想的一個重要前提。

鮑桑葵在他的代表作《美學史》里，將歐洲文藝復興分為前期和后期，而將莎士比亞列為文藝復興后期的代表。“但丁和莎士比亞在某些形式特點方面的異同”。鮑桑葵的觀點引起我們注意的是：莎士比亞代表人文主義思想的高峰，同時，他對早期文藝復興文學中人文主義思想的某些偏頗和不成熟，也有明顯的反思。這一點，在其悲劇中，表現得非常深刻。

目前的外國文學史教材對人文主義的概括基本是四個方面：以人權反對宗教神權；反對宗教禁欲主義，崇尚現世生活享樂，歌頌愛情幸福；反對宗教蒙昧主義，崇尚科學文化和懷疑探索精神；擁護中央集權和國家統一，反對封建割據。

但當我們按著傳統思維，把莎士比亞安放在這樣一個先定的理論概括框架中時，卻發現有諸多的不吻合——上述經常被文學史表述的人文主義特征，在莎劇中顯現得微乎其微、甚至沒有影子： 比如，莎劇中沒有反教會的內容，沒有來自宗教世界的禁欲主義扼殺人間愛情的表現。相反，《羅密歐與朱麗葉》中的勞倫斯長老倒是男女主人公戀愛的秘密協助力量，《錯誤的喜劇》里的女修道院長也是一位排難解紛的慈善母親形象。也就是說，像早期文藝復興文學中常見的世俗人性與宗教勢力的沖突，在莎劇中基本看不到。

當然，我們不能據此要求文學史修改其對人文主義內容的概括，因為，在人文社會科學領域，我們都應該明白，所有的概括和綜合，在盡量做到準確的同時，又是必須以犧牲某些局部現象的具體性、獨特性、偶然性和豐富性為代價的。如果要求某一理論概括完全與某一段歷史中的所有現象吻合，那么，任何概括也會永遠拿不出來。

所以，我們指出這一問題，只在說明，對莎士比亞的研究，不應該只停留在他作為“人文主義者”，或只將他筆下的人物（如哈姆萊特）解釋成“人文主義者”，而應該明確莎士比亞的人文主義思想的具體內涵。

在莎士比亞所處的時代，英國的歷史情況大致是這樣的：16 世紀 30 年代起，“英國王權貫徹了一系列法令，使英國教會逐漸擺脫對羅馬教廷的依附地位。1532年停止繳納歲貢，1533 年廢除羅馬教廷對英國教會的管轄權。……1534年發生了英國宗教改革的一樁大事——國會頒發‘至尊法案’，宣布國王為英國教會首腦，至此，英國教會跟天主教徹底決裂。”

也就是說，英國新興資產階級所支持的王權已完全控制了教權，從而，像但丁所激烈抨擊的那種教會利用教權干涉世俗政務的歷史已經結束，教會在精神上禁錮人的威力也隨之大大削減。宗教禁欲主義在早期文藝復興文學的嘲諷中，已經由神圣變成可笑，而宗教蒙昧主義也在日漸昌明的科學發展中失去了市場，這樣，早期文藝復興文學中的兩個重要主題——反對禁欲主義和蒙昧主義，自然就不會是莎士比亞戲劇的主要內容了。

莎士比亞的人文主義內容仍然是以人為中心，但被他理解的“人”，與早期文藝復興相比，有了更深入的思考，也有更大的合理性。

早期文藝復興文學中的“人性”，主要傾向于一種解放意義上的突破和顛覆。彼得拉克、薄伽丘、喬叟、拉伯雷、艾拉斯謨的著作，都表現了對人的現世生活享樂大力崇尚的主題，他們提倡理直氣壯地追求人性的自由。這種對“天性自由”、“人性解放”的推崇，在沖破中世紀神學桎梏的斗爭中，有著不容忽視的歷史進步意義。但由于這種強烈的解放要求絕對化地反對一切束縛，“天性自由”被推崇為渴望唯一的偶像、最高行動準則，自然地出現了矯枉過正的偏頗。人的一切行為，只要是出于“順從”自己的愛情、享樂、財富的需要，則不管行為的方式以及后果如何，都成了早期人文主義文學歌頌贊美的對象。薄伽丘的《十日談》里，作者用贊美的筆調寫下的不擇手段追求“愛情幸福”和攫取錢財的故事俯拾即是；拉伯雷《巨人傳》里巴汝奇的名字，就是“無所不為的人”，他的行事與他的名字一樣，捉弄人、惡作劇對他來說是家常便飯，而小說卻借人物之口說他是“最好的孩子”。巴汝奇確實是顛覆中世紀道德原則的新市民形象，是一個勇敢的斗士，但他的非道德主義也確實讓人吃驚。

可見，早期人文主義者們樂觀地認為，只要打破中世紀神學的束縛，只要讓人的“天性”得以自由的發展，就會帶來人的幸福。早期人文主義的理想，集中體現為《巨人傳》里“德廉美修道院”的門銘：“做你所愿意做的”（或譯作“為所欲為，各行其是”）。很明顯，“德廉美修道院”是早期人文主義者的烏托邦，但它只有對中世紀價值觀念顛覆的革命意義，對人類社會的健康發展卻沒有任何的操作意義。“個性從封建鐐銬下獲得解放，引起的結果相當矛盾。……生活中到處可以觀察到，伴隨著個性的發展，兇惡的個人主義是怎樣猖獗起來的。”早期人文主義者何曾料道，這些解放出來的“人性”對“人”自身的危害，一點也不亞于“神”的桎梏。人類社會的歷史發展，始終不斷地在個體自由和群體秩序兩點間尋找最佳的切分點，絕不會長久地接受和容忍這種完全出于一己的“個性”無序化發展的。

所以，以莎士比亞為代表的后期人文主義，比起早期人文主義來，最顯著的不同是，不僅僅立足于個體的“人性”，而更多地立足于“人”的整體，尋求適合于“人”的一種秩序。楊周翰先生曾借用古羅馬兩位詩人的話，即“愛征服一切”（維吉爾）和“宇宙和諧地歌唱”（西塞羅）來概括莎劇思想，十分恰當。如果在楊先生的概括中再細分一下，可以這樣說：“愛征服一切”是莎士比亞喜劇的主要主題，而“宇宙和諧地歌唱”則是其悲劇的主要主題。也就是說，莎氏悲劇，深入地思考了社會人生的秩序問題。

[1]歐美文學史.[J].李尚信主編.吉林大學出版社，1997 年版

[2]莎士比亞研究?發刊詞.[J].曹禺著，浙江人民出版社 1983 年版

[3]莎士比亞悲劇集.[M].朱生豪譯，北京燕山出版社 2000 年版

（作者單位：齊齊哈爾工程學院）