道家生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代觀照

山東 劉雪芹

道家生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代觀照

山東 劉雪芹

古典道家崇尚自然，強調(diào)以主客交融和人性的方式來認識和對待自然，關(guān)注人與自然的和諧相處。這種思想在生態(tài)危機日益嚴重的今天有著重要的現(xiàn)實意義。

古典道家 人與自然 和諧

中國傳統(tǒng)文化中，道家提出了最深刻的哲學(xué)思想，其中包含著寶貴的生態(tài)文化思想，如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)價值、生態(tài)社會、生態(tài)消費、生態(tài)人生、生態(tài)美學(xué)等思想。老莊思想深邃浩渺，博大精深，筆者試圖結(jié)合當下共建和諧社會的時代語境，重新思索古典道家人與自然和諧共榮這一深刻而珍貴的哲學(xué)命題。

一、道法自然 天人合一

“天人合一”是中國哲學(xué)的主干和精華，這一思想也是道家道教典籍中反復(fù)強調(diào)的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）道家認為，“道”不僅是世界的本原，而且是萬物運行的法則。“道”即自然是最高存在，具有至高無上的地位。《道德經(jīng)．二十五章》說：“故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”這就決定了人與萬物、人與自然、人與世界的一源同體共生的格局。“道法自然”是老子生態(tài)觀的核心思想與根本規(guī)律。宇宙萬物的生成根源于自然，宇宙萬物的演化動力來源于自然，宇宙萬物相互關(guān)聯(lián)統(tǒng)一于自然，人類社會始終是自然界不可分割的一部分，這是《老子》關(guān)于“道法自然”的自然本體意識的基本內(nèi)容。

天、地、人是一個統(tǒng)一的整體，是生態(tài)之“道”的自然系統(tǒng)，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)整體中的一部分，人并不具有至高無上的地位。但是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造和控制自然界的力量可以說強大到了在某種程度上“隨人意志”的地步。然而，這種運用強大的科學(xué)技術(shù)力量，改造、主宰和統(tǒng)治自然的行為，已經(jīng)遭到了自然界日益嚴重的反抗和報復(fù)，使人類生存環(huán)境急劇惡化，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺成為全球性的問題，已經(jīng)嚴重威脅到了人類的生存和發(fā)展。在這樣的形勢下，反思道家“道法自然，天人合一”的思想，無疑將對幫助人類走出人與自然的“和諧困境”大有裨益。

二、道生萬物 萬物平等

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)》第四十二章）老子認為天地有始，萬物有母，它不是別的，是“道”。“道”是萬物之本原和根源。所謂“道生一”，“一”是什么？老子認為，它是“道”產(chǎn)生的混沌未分之氣，萬物由此產(chǎn)生和繁衍。莊子進一步作出解釋，人和世界萬事萬物都是由“氣”所產(chǎn)生的，萬物平等。“天地不仁，以萬物為芻狗”。（《道德經(jīng)》第五章）老子認為天地對萬物無所私愛，一視同仁，天地萬物沒有伯仲高低之分，一律平等。即《莊子》所謂“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》）

生態(tài)倫理家余謀昌先生曾深刻指出，人的生命和自然界是相互依存的，人與自然作為完整的系統(tǒng)，人對自然的態(tài)度也就是對自己的態(tài)度，人對自然做了什么也就是對自己做了什么，人對自然的損害也就是對自己的損害。道家“道生萬物，萬物平等”的思想就是反對人類妄自尊大、以自己為中心、把大自然當成自己的征服對象的態(tài)度，反對人類僅為自己需要而掠奪自然的做法。而是主張以道觀物，以達到天人和諧。

三、無為而無不為

“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。”（《道德經(jīng)》第三十七章）道對萬物的作用是以無為而任物自然發(fā)展的方式進行的，萬事萬物都在依照著他的規(guī)則得失。沒有欲望的泛濫妄作，天下自然是清凈平穩(wěn)。這里的“無為”并不是消極地不作為，而是指順其自然，即不強作妄為、不做違反自然規(guī)律的事情。天道自然無為，人道應(yīng)該遵從天道，以“無為”的態(tài)度去“為”， 行為處事不能違背事物發(fā)展的自然規(guī)律，不能強行干預(yù)，遵循自然發(fā)展的規(guī)律，才能水到渠成地實現(xiàn)“無為而無不為”。

在老子看來，個體生命的合規(guī)律而又合目的的自由發(fā)展地實現(xiàn)，是最高的美，也是最高的善。所以，“見素抱樸，少私寡欲”以保持人的清凈自然本性，是現(xiàn)代人極其需要的生活態(tài)度和修養(yǎng)。把無為、自然的境界當作一種理想的人生境界，力求人性的“返璞歸真”，這也正是道家自然無為思想在當今世界上日益為人們所關(guān)注的原因之一。

四、鑒古思今

現(xiàn)代化是一把雙刃劍，一方面它給人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富，另一方面它又給人類的生存環(huán)境造成了巨大的災(zāi)難。我國作為一個發(fā)展中國家，正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會過渡的轉(zhuǎn)型期。發(fā)展仍然是我們的主題，我們一定要尋求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的最佳結(jié)合點，人與自然和諧相處，把握好發(fā)展的“黃金期”加速發(fā)展，否則就會掉入“發(fā)展的陷阱”中。

老莊道家思想，強調(diào)以主客交融和人性的方式來認識和對待自然，蘊藏著豐富的生態(tài)智慧。在今天社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，我們重新把握道家思想中的核心價值取向和思維方式，領(lǐng)悟和體會其超越時間和空間而具有的永恒價值和普遍意義，相信古典道家這一富有中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的天人合一思維模式所蘊含的深意將在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著重要作用。

[1]道德經(jīng).http://chu.yangtzeu.edu.cn/laozhi/ index.html.

[2]李澤厚，劉綱紀.中國美學(xué)史.[M]．安徽文藝出版社，1999．

[3]余謀昌.古典道家的生態(tài)文化思想[J] .煙臺大學(xué)學(xué)報，2006(1)．

[4]李玉用.一種嘗試抑或真正的對話[J] .理論學(xué)刊，2006(6)．

[5]陳水德.道家和諧生態(tài)思想的結(jié)構(gòu)性分析[J]．安徽大學(xué)學(xué)報，2006(4)．

（作者單位：山東交通職業(yè)學(xué)院）