論梁漱溟的儒家教育思想及其時代意義

張金營

(曲阜市文物管理委員會，山東曲阜　273100)

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論梁漱溟的儒家教育思想及其時代意義

張金營

(曲阜市文物管理委員會，山東曲阜273100)

[摘要]梁漱溟被譽為中國“最后的儒家”，他在20世紀二三十年代提出了一整套鄉村建設理論，梁漱溟的鄉村建設理念，開新中國建立前舊農村改造之先聲，尤其是他的儒家教育思想對于當代的農村勞動力的培訓、教育有著重要的啟示。

[關鍵詞]梁漱溟；儒家；鄉村教育；意義

梁漱溟是20世紀我國著名的社會活動家、思想家，教育家，國學大師，現代新儒學早期代表人物之一，被稱為中國“最后的儒家”。他在20世紀二三十年代提出了一整套鄉村建設理論，并在山東鄒平、菏澤一帶進行了試驗，在政治、經濟、軍事、教育、文化等諸多方面進行了綜合改革，希冀通過鄉村的建設治療農村“愚、窮、弱、私”的病癥。梁漱溟的鄉村建設理念，開新中國建立前舊農村改造之先聲，尤其是他的儒家成人教育思想對于當代的農村勞動力的培訓、教育有著重要的啟示。其發展農村教育、全面培養農村人才等理論，對于當前中國推進“科教興農”、“人才強國”等戰略，加快社會主義新農村建設和全面實現小康社會的宏偉目標都具有重要意義。

一、 梁漱溟儒家教育思想的形成

梁漱溟在1924年辭去了北京大學教授職位，前往山東菏澤中學，致力于改革時下教育制度。通過改革，學生們可以從日常簡樸的生活方式中培養道德，增進知識，防止他們追求貴族的生活。這是梁漱溟首次身體力行地涉足農村改革領域。1927年，他南下廣州設立了鄉村自治講習所，強調在教育、政治、經濟、文化等方面對鄉村進行改革，但由于未能獲得政府的資金支持，最后沒有成功。梁漱溟1929年在河南建立了鄉村自治學院，期間擔任《鄉村自治月刊》的主編，發表了一系列的研究文章，標志著其鄉村自治理論的系統化。在山東省政府的支持下，梁漱溟1931年成立了“鄉村建設研究院”，主要是為鄉村培訓建設干部。在1937年，山東全省107個縣中有70多個縣被指定為試驗區，占到60%之多。這一活動對山東全省乃至整個中國都有著重要影響。

他提出在教育方面要建立“鄉農學校”，在村建立“村學”，在鄉建立“鄉學”。在一百三、四十戶農戶的范圍內組建鄉農學校，自上而下，包括：校董事會、校長、教員和學生四個層次。校董事會的成員均是一些德高望重的當地長者，在其中推舉出一位校長具體負責操辦教育事宜，教師可以外聘，也可以由當地推舉，學生則是本地以成人為主的農民。鄉農學校的主要對象是當地的成人，既有成年男子，也有婦女，還有兒童，開辦的課程包括識字讀寫、普通科學、家庭教育、軍事技術等。

1931年，梁漱溟擔任研究部主任，成立了山東鄉村建設研究院，并指定鄒平周邊為實驗區。該院主要有三個部分：研究部、訓練部和師范學校。其一，研究部：招收學員主要是大學畢業生，課程是《中國民族自救之最后覺悟》和《鄉村教育和建設理論》，學習農業、合作社、自衛等課程，培養高級行政崗位人員，學生畢業之后，大部分被分配到實驗縣當科長或輔導員等職務。其二，訓練部：招低一級的干部和人員，學習鄉村政治、軍事、經濟和林、畜、水利等專業技術，學習的課程有鄉村建設理論、鄉村教育理論、農業知識、精神陶冶、農村自衛、武術等科目，畢業后回原籍擔任各縣的鄉村教育和建設的骨干。其三，師范學校：在1935年，還成立了一個鄉村教育和建設師范學校，招考初中畢業生特師班共6班約300人，鄉師班共3班約150人，主要課程是普通師范的課程。

梁漱溟特別重視學員的精神陶煉：其鄉村運動的方向并不僅僅是讓學員了解肥料和手槍，而是讓他們轉變其人生思想及日常生活習慣。梁漱溟認為教育的主要對象是在人，因為社會改造時期整個社會生活方式的轉變依賴于成人思想的轉變，沒有村民文化的提高，任何運動也開展不起來，新的生活方式的唯一路徑則非教育不可。因此，民眾教育的主要方面就是成人教育。梁漱溟特別主張舉辦包括婦女在內的成人教育。

二、梁漱溟儒家教育思想的內涵

1.以成年農民為教育對象

20世紀二三十年代的中國正處于社會改造的過渡期。中國共產黨發起的土地革命，動搖著中國封建地主階級的統治基礎，中國農村經濟在帝國主義和地主買辦階級的壓榨下瀕臨破產的邊緣?！罢麄€社會生活企圖轉進于一新方式，大多數成人雖屆成人，而對于此新生活方式所需習慣能力則方為未成熟者，勢非經教育者不可?！盵1]梁漱溟認為農業大國是中國最基本的社會現狀，中國的文化是以鄉村為本的文化，社會是以鄉村為本的社會，農業是中國作為農業大國的基礎產業，農業發展狀況的好壞、農民教育水平的高低是解決基本民生問題的關鍵，是從事其他社會建設的根本前提。雖然中國社會發展道路上包含了政治、經濟等方方面面的問題，但根本上還是一個文化問題，應該立足農村和農民，扎扎實實地做好鄉村建設，通過鄉村建設來改變農村現狀，進而“改變中國的社會結構，為中國開辟出新的發展道路”[2]。基于這一基礎性認識，梁漱溟主張教育宜放長及于成人乃至終身，把成年農民視為教育的主體對象。

2.以技能培訓為教育內容

梁漱溟反對教育與現實技能和大眾的真正需要脫節。他曾說：中學畢業者不能從事農業和工業……其畢業者舍求差謀事外，一無可為焉。梁漱溟倡導的鄉村教育特別重視知識與生產勞動相結合、理論與實踐相結合的教育，這與基礎教育有著明顯的區別。受教育者能夠勝任農業、工業、商業各行業的基本要求，具備靈活的操作能力，要與他們的全部人生道路聯系起來。梁漱溟在《東西文化及其哲學》中指出：辦教育的目的就是“與青年為友”，一是領著他走路，此處的走路不僅是指理論知識，而且指學生踐行自己的“人生道路”。在梁漱溟看來，傳統的封建教育和當時新式的學堂，教育出來的學生多不能從事農工商業，是精神的貴族，除了謀些差事做之外，一無所能。

3.以農民利益為教育先導

實驗農場是研究院的技術分支，主要從事農業技術推廣和家畜育種、飼養實驗。1931年，農場引進了三頭純種波蘭支那種豬和本地豬雜交，300多斤重，改良了鄒平豬的品種，平均每頭比本地豬重50斤。僅一代改良豬就使鄒平養豬戶的收益增加了144914元。1932年前后辦了若干次農品展覽會，主要是介紹農業技術、種子、農業設備。還成立莊倉合作社、信用合作社、林業蠶業合作社、棉花運銷合作社，目的是“以合作方式，增加生產，節省鄉村消費，并建立共營共享共有之社會資本及經濟制度”。從1931年到1936年，鄒平開辦了棉花運銷、蠶業產銷、林業生產、購買、機織等6種合作社，社數總計307所，社員達到8828戶，繳納股金12422多萬元，促進了農村經濟發展，提高了農民收入。同時，通過辦醫院等方式進一步推動了農村醫療、衛生條件和農村風俗習慣的改善，“鄒平模式”在全國引起強烈反響并得到積極推廣。

4.以文化熏陶為教育手段

梁漱溟認為，現代化的根本是文化，一個民族的強弱取決于民族文化。而文化的發展是“綿續文化而求其進步”，既不能讓文化失傳，也不能讓文化停滯不前。鄉村建設就是“知識分子領導民眾完成文化改造之運動……開出一個新文化之時，非運用教育功夫不能完成?！绷菏橹傅泥l村建設，就不僅是單純的鄉村經濟建設或政治建設，而是一種廣義的文化建設。在中西文化沖突的背景下，中國文化的出路就是“從中國舊文化里轉變出一個文化來”。

近代以來，中國人盲目地學習西洋文化，造成了鄉村風氣的改變，進而引起鄉村的舊有文化被破壞。中國的文化被帝國主義、封建主義摧殘得支離破碎，正處于“禮失而尋諸野”迷茫階段。而梁漱溟認定，盡管東方文化受到了前所未有的壓力，但這是暫時的，中國文化不僅僅不應該斷絕，也不會斷絕；中國文化不僅僅會在中國復興，實現中國的富強，更是會走向世界的。梁漱溟自信是在危難關頭復興孔子思想的人，1942年為避日軍由香港到廣西后給兒子的信中，他說“孔孟之學，現在晦澀不明，而弘揚重光之任，除我外，當世亦無人能做”。正是本著這種文化自覺和社會責任，梁漱溟看到了在中國鄉村中保留著眾多深厚的文化傳統，立足鄉村這一中國文化延續、傳承的固有基地，全身心地投入到了辦鄉學、發展合作社等鄉村社會建設。

5.以生命意義為教育目標

梁漱溟認為人要認識生命就要找到一個切入口，以溝通個體生命與社會生命，這個切入口便是教育。一方面，個體生命需要從社會生命中吸取營養，另一方面，社會生命的擴大需要通過教育吸收個人生命的交往經驗。梁漱溟在《東西文化及其哲學》中指出：中國文化不但在精神上高于西方文化，而且與現代化是一致的。文化作為一個整體表現了意欲采取的獨特的基本方向，那么特殊的文化成果就不能被拔去或添加。[3]

在人類社會發展到基本上能夠滿足人的生理需求時，意欲要求轉而關注個體身心的平衡以及內在的精神需求，盡力要與環境相適應，以享受內心的生活樂趣，這正是中國文化的特質，中國以意欲向自身的調和持中為標志，意欲達到“天人合一”的最高境界。[4]這種重視個體與環境融合的和諧思想，促成了中國人數千年以來的寧靜安祥的田園牧歌式的恬淡生活場景。

三、梁漱溟儒家教育思想對當今社會主義新農村建設的啟示

1. 樹立成人教育意識，培養終身學習觀念

梁漱溟認為文化進步和社會發展，使得人生所需要學習的知識和技能“隨以倍增”，不是一個人學生時代就能學得完的。因此，教育應延長至終身，方能趕得上時代的步伐。[1]一個學習化社會的標志是全民學習意識的形成。著名學者許紀霖在談到梁漱溟時有過這樣一段評價：放著北大教授不做，梁漱溟居然去進行鄉村建設的嘗試，這是很不容易的。因為在他看來，儒家的義理不是在課堂談談就可以，而是要在生活中特別是鄉村生活里去實踐的。

農村教育的主要目標人群是成年農民，對他們進行教育不能僅僅局限在成熟技術的傳授與掌握，還應使他們養成終生學習的習慣。營造人人學習促發展的氛圍，開設實用性課堂，讓農民感受到學習的重要性并在學習當中切實受益。在當代社會，科學發展日新月異，只有抱著虛心學習的精神，持之以恒地堅持學習，才能跟得上科學發展的步伐。

2. 提高農民職業意識，加強職業教育培訓

梁漱溟認為：要加強產業開發，否則現實問題都得不到解決，他認為知識分子應指導農民進行農業生產。當今要加快我國的農業高新技術產業開發利用，應從農業高新技術產業化著手，即農業高新技術與農業發展相結合。其一，農業科研院所、培訓機構要以推廣新技術、新品種為主，向科技示范戶、骨干農民典型進行推廣，宣傳相關法律法規、知識政策，傳播應用技術和管理經驗。其二，培訓農業骨干和帶頭人。由于農業專門人才匱乏、農村建設人才匱乏，如果對廣大初、高中畢業生進行中短期的農業知識培訓，授之以漁，進而讓他們自主創業，在農村有一片廣闊的天地，則可以大有可為。其三，改革教育教學方法，推行校企合作、發揮三農服務中心和各類農業協會的作用，推動學校理論教育與社會實踐應用的有機結合，實現農民職前培訓與職后創業的有機結合。

3. 建立信息資源網絡，創新人才培訓模式

政府組織、建立職業培訓機構與勞動中介機構信息平臺，豐富服務職能，擴大服務范圍，建立起信息傳播、科技培訓、生產示范、項目推廣的立體資源網絡服務體系。及時了解農民的富余勞動力數量、求職意向等情況，對培訓進行及時調整。通過了解緊缺崗位和專業，可以有針對性地選擇工種。在農業的培訓過程中，發揮農業廣播電視網絡等遠程教育的作用，建立覆蓋廣泛的培訓系統。利用要根據農民的文化層次和技術水平、年齡結構及行業特點，開展不同的職業培訓，可以通過舉辦夜校、短期培訓班、田間地頭現場授課等方便農民接受的形式開展培訓，注重培訓的實效性。建立農業實驗基地，農業推廣技術員可以以現場示范的方式傳授相關的生產技術，為農民技術的提升樹立技術推廣典范。

4. 建設雙師教師隊伍，保障教育堅強后盾

雙師型的農村成人教育教師隊伍是農民職業教育培訓的核心，建立一支穩定高效、專兼結合、素質優良的教師隊伍，使他們成為農村成人教育的堅強后盾。加強對各類職業技術學校資源的整合利用，與地方新型農業特別是高效農業示范園有機結合，推動學校資源與地方實踐技術的高效融合，實現教學能手與技術能手的互通互動。通過多種途徑和方法，吸引涉農企業和社會團體參與辦學，實現辦學經費投資的多元化；建立完善教師教育發展激勵機制，改變理論教學的單一體制，推動教師走出校門，主動走進農村市場，將理論知識轉化為實踐技能，吸引農民大眾主動接受教育，積極學習科學技術，成為鄉村教育發展的不竭動力。豐富教育教學形式，采用專項技能培訓、遠程教育教學、網絡在線輔導、現場教學指導、技能大賽等方式方法，建立集產、學、研于一體的農村教育體系，鍛煉農業工人，推動新型農村建設；同時培養一批教學骨干，壯大農村成人教育教師隊伍。

5. 注重文化氛圍建設，引導生命價值追求

正如梁漱溟所言：中國文化的老根在農村。一種文化如果沒有的人們現實生活的支撐，它必然會走向衰亡。梁漱溟在《東西文化及其哲學》中說：中國現代化應該從文化開始，把以儒學為核心的傳統文化的現代化放在首位，通過改進不足，返本開新來創造新的文化。[5]在我國，農村還保留著中國傳統的人際倫理、生活態度、交際原則和生活方式，由于市場經濟和西方文化的滲入，使得人們對于傳統的東西不再感興趣。鄉村建設不是單純的鄉村救濟，而是一種廣義的文化建設，是在中西文化沖突中對于中國文化出路的選擇。通過各種類型的培訓，建立農村圖書館，開辦合作社，營造農村的文化氛圍，立足農村文化的社會實踐，進而引領農民的思想觀念、道德風尚和健康的生活方式，使中國傳統文化在農村這塊沃土上綻放出更加絢麗奪目的光彩，中國社會也會在城市文明與鄉村文明的交流中更加健康、快速地發展。建國后國家在扶貧開發的探索歷程也有過曲折。從一開始偏重于物質幫扶為主的農村經濟建設，到最終通過農業綜合開發和科學技術指導，特別是三農政策的出臺實施和新型農村建設等，幫助廣大農民擺脫貧困，走上發家致富的道路，這其中就充分體現了梁漱溟鄉村建設的精髓要義，實質上就是儒家利民富民的民本思想在農村的有益探索和成功實踐。

參考文獻

[1]胡彩霞.梁漱溟農村職業教育思想初探[J].中國職業技術教育，2009，(4).

[2]黃群.梁漱溟鄉村建設理論及其現代意義[J].遵義師范學院學報，2009，(3).

[3]張耀武.文化選擇與現代化——梁漱溟新儒學文化觀與鄉村建設理論研究[D].華中師范大學碩士論文，2010.

[4]楊必儀.梁漱溟文化模式論及新儒學的現意義[J].汕頭大學學報，2005，(2).

[5]張耀武.文化選擇與現代化——梁漱溟新儒學文化觀與鄉村建設 [J].當代世界社會主義問題，2010，(2).

[責任編輯：楊全順]

[中圖分類號]G40-09

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004-7077(2016)03-0072-04

[作者簡介]張金營(1977-)，男，山東新泰人，曲阜市文物管理委員會文博館員，主要從事儒學與文博學研究。

[收稿日期]①2016-03-20