傳統書院在近代的變革

◆韓凌燕

(山東省煙臺第二中學)

傳統書院在近代的變革

◆韓凌燕

(山東省煙臺第二中學)

處于風云激蕩的近代中國，傳統書院為適應新形勢也做出一定調整，但并沒有徹底糾正其官學化、科舉化傾向，最終在新學大潮中落伍。以近代的傳統書院為研究對象，探討傳統書院在近代退出歷史舞臺的過程，從而可見西學影響下中國傳統教育轉變的艱難過程。

傳統書院 中體西用 變革

書院的興盛與中國傳統文化的發展密不可分。從性質上講，其產生可以追溯到先秦。春秋戰國時期，周王室統治式微，從“學在官府”到“學在民間”，私學興起。這種私人講學的形式，可謂后世書院講學論道傳統的淵源。從名稱而言，“書院”之名正式出現在唐朝，由于大規模修書的需要，唐玄宗時期設立“麗正修書院”，后改為“集賢殿書院”。這種中央設立的書院主要任務為整理圖書、校刊經籍。書院制度自唐開始，至宋時確立發展，明清時進一步繁榮普及。書院的功能也逐漸集講學、藏書、祭祀等于一體。

晚清以降，中國經歷數千年未有之大變局，各方面發生深刻變革。傳統書院也做出了一定調整，但并沒有徹底糾正其官學化、科舉化傾向，最終退出歷史舞臺。

一、書院的官學化、科舉化

書院基于私學傳統而產生，在促進學術繁榮、推動文化發展方面發揮重要作用，也形成了不同于官學系統的特點，如書院的授課方式、授課內容等。且書院不受官府的嚴格約束，相對自由。然而，歷朝統治者為維護統治，對書院逐漸加強干涉，書院在此影響下不可避免具有官學化傾向。自宋初，中央政權就通過賜書、賜匾、賜田等方式支持、資助書院，以圖控制。至清朝，統治者對書院的控制更為嚴密。據統計，清代書院達4000余處，半數以上具有官方背景。一是官府掌握了各書院山長的聘任權，“清代書院山長每年一聘，大多在年前由書院所屬地方官員發出聘書，并附聘金”。二是官府控制書院的主要經濟來源，即學田收入，甚至挪用書院經費。咸同年間，各地官府“竟將書院公項藉端挪移，以致肄業無人，月謀廢弛”。清統治者對書院所招生徒的籍貫、名額等也有限制。處于日益加重的控制下，傳統書院的學術自由精神逐漸喪失，官學化傾向嚴重。

書院興起之處，本不為培養搏取利祿之徒，隨著科舉制的完善，科舉考試成為正途，書院教育也淪為科舉的附庸。清代書院的講授內容主要是時文帖括，有些書院以做八股文好壞為聘任山長的標準。書院形成了一套完備的考課制度，考課內容以科舉內容為主，使考課儼然成為科舉的訓練場。書院與科舉的結合，最具代表性的，是書院中的祭祀活動，清代書院“除祭祀孔子及其弟子、書院相關的先賢、先儒之外，還要祭祀執掌科名的文昌帝君”。誠然，書院科舉化是大勢使然，但也導致了書院教育的日趨僵化。明朝東林書院的對聯“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”，體現了書院諸生經世致用、兼濟天下的胸懷和氣度；而清代云南玉屏書院的對聯“何事關心，二月杏花八月桂；是誰催我，黃昏燈火五更雞”，也可謂諸生以科舉取士為讀書要務的真實寫照。

二、新式書院的沖擊

鴉片戰爭及不平等條約的簽訂，為西學廣泛打開便利之門。西方傳教士等涌入中國后，在各地興建了一批新式書院，既有宣揚教義的教會學校，又有不中不西的新式教育機構。這些新式書院給中國傳統書院造成了沖擊，差異更趨明顯。

從道光年間到清末，傳教士在中國創辦90余所教會書院，分布在30多個城市。正是基于傳統書院對中國的影響，這些教會書院也沿用“書院”的名稱，但它們與傳統書院有顯著差異。大多數教會書院以宣揚宗教為目的，完全采用西方學制，授課內容、授課方法也按照西方模式。這些教會書院雖然是西方列強進行文化侵略的產物，但對于中國教育的近代化也有一定的貢獻。它們以西方的科學知識和方法來組織教學，完全不同于傳統書院的授課模式，對中國教育風氣的轉變產生一定影響。

1876年創辦的上海格致書院相對于教會書院，是比較特殊的新式書院。格致書院由中西紳商合辦，傳教士傅蘭雅主持籌辦。它首先嚴禁傳教，“凡各種傳教之書，斷不可入館”。書院以講授西方科學技術為主，重視實驗精神，而且堅持開放辦學，任人參觀。書院的考課也以格致為主要內容，涉及中國人關心的時務、實用技術等。“格致書院是中外教育史上一個罕見機構”，是“不中不西、亦中亦西，非官非民、亦官亦民特殊學校”。格致書院還得到了一些洋務派官員的支持，如李鴻章、劉坤一等人，他們曾為書院的考課出題。書院也培養了一批通曉西方科學技術的中國知識分子。

三、中體西用下的書院變革

面對晚清巨變，中國人逐漸認識到舊學不能拯救中國，唯有向西方學習才能尋找出路。甲午戰前，中國人學習西方始終沒有脫離“中體西用”的框架，在維護圣道的基礎之上，學習西方制器富強之術。雖然大多數書院官學化、科舉化傾向嚴重，且由于積弊已久，無法立時扭轉，但也發生了有限的變革。

危難時局中，書院首先恢復、發揚了儒學自身的經世致用傳統，關心時事。早在嘉道年間，阮元創立詁經精舍、學海堂，研究經史實學，通經致用。同光時期，許多地方書院將經世致用傳統進一步光大。賀長齡在任江蘇巡撫期間，重建鐘山書院，并令江蘇書院學習《皇朝經世文編》，開啟經世學風。再如：湖南的湘水校經堂，道光年間建于岳麓書院內，當時僅分經義、詞章、治事三科試士；光緒五年重建后，首任山長成孺設經濟一科，號召讀經世之書。

書院也適時將西學納入教學范圍，洋務運動后，西方的科技工藝更是成為書院的講授內容，甚至在書院辦學宗旨中也開始提倡西學。中西書院掌院沈毓桂曾將書院宗旨闡發為：“假西學為中學之助，即以中學窮西學之源”，“西學自當以中學為本而提綱挈領”。晚清重臣張之洞關注教育，設立了若干書院，如經心書院、尊經書院、廣雅書院等。在他創辦的這些書院中，傳統經史之學占主要地位，也逐漸傳播西學。從總體看，雖然西學也開始在書院中占一席之地，但始終居于次要地位。

傳統書院雖然進行一定的調整變革，但這種變革力度顯然是不夠的。尤其在甲午戰后，維新思想影響逐漸深入，學習西方成為潮流，而書院仍然固守傳統教育模式，以經史之學為主，以培養科舉人才為取向，遠遠落后于時代需要。光緒二十四年(1898)，維新派領袖康有為在奏折中建議將各省書院淫祠改為學堂，光緒帝接受建議頒布上諭，將各省大小書院一律改為新式學校。戊戌變法失敗后，這條上諭廢除，書院一度恢復。在1901年，清廷再次發布上諭，改書院為學堂。至此，書院逐漸開始退出歷史舞臺，由學堂及新式學校所替代。

回顧傳統書院在近代變革的歷程，我們也應看到傳統書院對學術發展的促進作用。宋明理學、乾嘉漢學、西學等，都曾在書院中留下痕跡，甚至以書院作為學術傳播的中心。晚清書院總體上呈現官學化、科舉化傾向，仍有部分書院蘊含豐富的學術文化內涵，保留講學傳統。盡管這些書院并不占數量優勢，但在促進當地學風的形成、學術發展方面發揮了重要作用。傳統書院改為新式學堂，固然是教育近代化的體現，但因其與政治維新相聯系，難免有倉促和不足之處。

[1]丁鋼，劉琪.書院與中國文化[M].上海：上海教育出版社，1992.

[2]鄧洪波.中國書院史[M].上海：東方出版中心，2004.

[3]熊月之.西學東漸與晚清社會[M].上海：上海人民出版社，1994.