馬克思主義自由理論的意蘊、特征及其卓越貢獻

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(哈爾濱師范大學 政治與行政學院，哈爾濱 150025)

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馬克思主義自由理論的意蘊、特征及其卓越貢獻

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(哈爾濱師范大學 政治與行政學院，哈爾濱 150025)

[摘要]馬克思主義自由理論是建立在實踐基礎上的主體與客體、合規律性與合目的性的統一。人作為主體，對自由之追求基本指向四個場域，并對主體的作為亦提出了要求：從自然界中獲得自由，必須善待自然，珍愛“人的無機的身體”；從社會中獲得自由，必須踐行法律規范并肯于責任擔當；從人際關系中獲得自由，必須與人為善，在友好和睦中拓展交往空間；從人與自身關系中獲得自由，必須善于調控自我，物欲面前堅守倫理底線。馬克思主義自由理論具有人的主體能動性、勞動實踐性、個體與群體的相融性和與時俱進性的特征。它徹底超越了西方自由理論，為人類思想寶庫做出了卓越貢獻： 1.對實現人類徹底解放、人的自由全面發展的科學性前瞻，開辟了共產主義社會謀求自由福祉的最高境界； 2.以勞動實踐為自由本源的準確定位，使權利享有與責任擔當成為人的自由賴以存在的重要支撐，創造性地將踐行法律規范作為自由實現的充分保障； 3.關于主體能動作用及主體能力生成機理的論述與歸納，為人的自由實現與發展鋪設了廣闊道路； 4.將自由內涵的發展置于社會生產力發展的宏大視域下，彰顯了理論體系本身無可比擬的旺盛生命力。

[關鍵詞]馬克思主義自由理論；主體能動性；人的自由全面發展

崇尚自由、追求自由，是人的天性，也是人的自賦。如何遵循人的發展規律，使之充分釋放天性、完成自賦，即實現人的自由全面發展，是馬克思主義人學理論的重要命題。鑒于此，深刻領會馬克思主義自由理論的意蘊與特征，全面把握它與西方自由理論的本質區別，特別是充分認識它對人類思想史的卓越貢獻，對于加深社會主義核心價值觀之“自由”內涵的理解，實現并保障社會主義自由具有重要的理論意義與實踐意義。

一、馬克思主義自由理論的深邃意蘊

所謂自由，是指作為自由主體的“社會人”，從外在的束縛和制約中解脫出來，從而獲得了獨立性，能夠自主地表達并實現自我的主體性，也即自由主體的實踐活動不受外在力量的鉗制，而得以按照主觀意愿去行動的自主自覺狀態。在馬克思主義理論視域中，作為自由的主體，每個人都置于具體的、實實在在的社會生活之中，因此是從事具體活動的、現實的，也是活躍著的。由此，具體的社會中的人成為馬克思主義自由理論的立論根基，成為馬克思主義自由理論自創立以來始終堅持的首要前提，也是與其他自由學說本質性區別之所在。關于人的本質，馬克思在其著名的《關于費爾巴哈的提綱》中給予了經典性的闡釋：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]18作為“社會關系的總和”、全部社會生活的主體，人所崇尚、所追求的自由同樣也來自于他所從事的任何一項活動，來自于他與他人的交往，來自于他所置身的自然界和社會生活。正如恩格斯在闡述無產階級解放事業，對他所憧憬的未來社會所進行的預設性描繪的那樣：“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[2]作為自由的人，其自由從自然、社會與人自身得以充分體現，亦為我們深刻領會并全面把握馬克思主義自由理論提供了引領性、方位性的探索路徑。這是因為：人的自由表現在生產領域，它取決于代表生產力水平的物質文化、精神文化、制度文化與行為文化等社會環境，這是作為主體的人渴望自由的前提，也是自由賴以實現的依托；人的自由表現在生產關系領域，人對自然所要求的內容實質和限度與其所置身的社會關系的具體方位密不可分。有鑒于此，根據馬克思主義經典作家的論述，人對自由的追求與渴望，基本上集中于自然、社會、他人與自我這樣四個場域，也可以視為作為主體的人獲得自由的四個向度。

1.從自然界中獲得自由，自由主體必須善待自然，珍愛“人的無機的身體”。人類發展史表明，勞動實現了從猿到人的轉變；而自從人類從地球上站立起來，同樣是通過勞動獲取自然資源，滿足衣食住行娛等基本生存與發展之需要，也正是在這種獲取之中，逐步擺脫了對自然的依附與從屬，呈現了自身的主體性，也似乎從中獲得了永久性的自由。然而，隨著現代工業文明的迅猛發展，人與自然的關系愈加緊張，人們所忽視的生態環境問題，又對人類構成了新的威脅。其實，早在100多年前恩格斯撰寫《自然辯證法》時就曾經告誡我們：“不要過分陶醉我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又取消了。”[3]這里的“預期的結果”，可謂人類在征服、改造自然之后獲得了自由；所謂“取消”，即又回到了追求自由初始的地方，甚至比初始時的境況更糟糕，為意想不到的、新的不自由所束縛與制約?？梢?，如何敬畏自然、善待自然，恩格斯在這里為我們敲響了警鐘。在從自然界獲得自由的問題上，雖然馬克思主義經典作家并未提出“保持生態平衡”、切忌“人類中心主義”，但卻指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[4]95。因此，要“認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了”[5]。所謂“自身和自然界的一致”，即怎樣善待人、人類，同樣也要怎樣善待自然。如此才能相互依賴，由對立走向統一。具體表現為：在正確認識與把握自然規律的同時，還需崇尚自然規律，珍愛“人的無機的身體”。尤其是在當下，人類恢復與自然的和諧關系尤為迫切，也唯有如此，我們從自然界所獲得的自由才能得以延續下來、鞏固下去。

2．從社會中獲得自由，政府須為公民自由權利的享有創造條件，公民在踐行法律規范中肯于責任擔當。從社會中獲得自由，是自由主體實現自由之目的的主要場域和主要方面，并且這種自由是通過人們的社會權利得以集中體現，它既揭示了人與社會不同向度之間的關系，亦標示出人所擁有的社會地位。無論是社會關系，還是社會地位，總是要通過法律規范以及經濟的、政治的、文化的等一系列規章制度對自由主體的賦予與規范表現出來。從社會權利透視自由，馬克思有過精辟的論述：“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權利。每個人所能進行的對別人沒有害處的活動的界限是由法律規定的，正像地界是由地標確定的一樣?！盵5]438在這里，自由主體所從事的權利活動，對他人是有害還是無害、對社會是正能量還是負能量，法律法規及其相應的規章制度予以了確認。保障公民的自由權利是法律存在的價值與意義之所在，正是從這個意義上說來，社會主體權利自由的獲得，主要依賴于國家憲法、法律和司法者的作為給予和保證。所謂社會要創造條件、提供保障，包括人身與財產安全保障的權利、從事相應的工作并獲得薪水的權利、公共事務的知情和意見表達的權利、國家福利待遇的分享權利以及公民自我發展的權利，等等。權利自由雖然也表現為主體個人的努力程度，但更多的時候，或者說更主要的，表現為權利主體對所擁有權利的自覺運用。正如馬克思所指出:“自由不僅包括我靠什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實現自由，而且也包括我自由地實現自由?！盵6]77所謂“自由地實現自由”,其意蘊在于兩個層面：就社會而言，通過為權利主體創造條件，賦予公民平等的法律地位，提供為其需求相契合的保障，使之所追求的自由得以有所依附地順利實現；就權利主體自身而言，通過遵守法律規范、履行法律所賦予的責任與義務，在井然有序的公共秩序中享有自由。

3.從人際關系中獲得自由，自由主體須與人為善，在友好和睦中拓展交往空間，豐富社會實踐。如果說，政府所創造的條件、所提供的保障，包括社會井然有序的公共秩序，為人們開辟了任其馳騁的自由的廣闊天地，那么，作為自由主體充分享有自由，則更多地體現在人際關系上。這是人作為“一切社會關系總和”的本質屬性及其樞紐位置所決定的。與社會權力所賦予的自由的不同之處在于，在人際關系中所獲得的自由是自由主體積極主動的結果，它依賴于人與人之間的聯系與交往，因此，更加具體地、直觀地、可感地彰顯了人的主觀能動性，并要求自由主體在人際交往上有所作為：與人為善、樂于助人；善于包容、和睦相處，等等。而之所以如此，是因為“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”[6]515。我為人人，人人也在為我。并且，這種我為人人、為他人，本身就是善行善舉，也正是在這種相互支持、和諧友善、與他人社會關系的現實交往中，自由主體的能力、品質與作為得到確認與確證。就此，馬克思主義經典作家還進一步指出：“一個人，他的生活包括了一個廣闊范圍的多樣性活動和對世界的實際關系，因此是過著一個多方面的生活?！盵7]296這其中，作為社會實踐活動的多樣性，決定了社會關系的豐富性，它與人們所獲得并享有自由的廣泛性成正比。因此，作為自由主體在與人為善、友好和睦的人際關系中不斷拓展交往空間，則是十分重要和必要的了。

4.從人與自身關系中獲得自由，自由主體須調控自我、把握自我，物欲面前堅守倫理底線。較之自然、社會和人際交往，從人與自身關系中獲得自由，既是獲得自由的又一重要途徑，也是對所獲得全部自由的體察與檢驗。因為，自由與否、自由度的大小，取決于自由主體自身的感受，取決于他對自身的把握與肯定。馬克思、恩格斯就這種把握與肯定，即從人與自然關系的視域下所獲得的自由進行了令人頓開茅塞般的理論闡釋：這種自由“使自身的自然中沉睡著的潛力發揮出來，并且使這種力的活動受他自己的控制”[8];馬克思、恩格斯還指出：當“人們周圍的、至今統治著人們的生活條件，現在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了”[9]。在這里，無論是與自然界結合的主人，還是與社會結合的主人，都有一個對外在力量、自身欲望等非理性和負能量的約束、控制與抵御的首要問題。所謂人在與自身關系的場域中所獲得的自由，較之從自然、社會和人際交往中所獲得的自由更難以實現，原因在于他如何能調控自我、把握自我，特別是在現代社會，物欲面前不迷失自我，能夠堅持倫理底線，成為自我“真正的主人”。由此說來，適時調控自我、把握自我，在追求自我自由的同時，不以犧牲他人自由、群體自由為代價，主體這種自我約束與控制的潛力的發揮，無疑彰顯了令人敬仰、道德崇高的倫理境界。有了它，自由與主體才永遠相隨。

二、馬克思主義自由理論的基本特征

馬克思主義自由理論認為，主體獲得自由，必須遵循自然規律、社會規律、人自身發展規律，因此，自由是建立在實踐基礎上的主觀與客觀的不斷統一。如果說，社會主體賦予自由主體的權利、所提供的保障是“合規律性”的，那么，在遵循這既有規律性的前提下，主體若實現自身的自由全面發展，即是“和目的性”的。可見，自由又表現為合規律性與合目的性的統一。循著這“兩個統一”，在全面深入領會馬克思主義自由理論意蘊及其精髓的同時，亦更加有助于我們把握這一理論的基本特征，為社會主義自由的實現提供世界觀與方法論，提供精神滋養與方向引領。具體說來，馬克思主義自由理論的基本特征呈現為：

1.人的主體能動性。不言而喻，在馬克思主義理論視域下，自由的主體是人，并且，是置于一定社會具體方位的、現實中的、活躍著的、有著理想追求并付諸行動的人，著眼于人的現實性，這也是馬克思把人的本質概括為“一切社會關系的總和”的根本之所在。這就告訴我們，人的自由同樣來自于他所從事的勞動、工作、學習以及與他人交際等所有社會生活的具體內容。并且，人獲得自由的四個向度也充分彰顯了人的主體性：人與自然的和諧，人類才能永續性地沐浴在自然的恩賜與恩澤之中；人與社會的和諧，遵守法律法規與富有正義的崇高道德規范，主體的人將會盡情地享有不斷獲得延伸的社會權利；人與他人關系的和諧，以善行善舉為他人的自由發展創造條件，主體自我的自由全面發展必將迎來新的空間；人與自我的和諧，以內在的潛力控制物欲，平衡的心態為主體所擁有的自由度進行了考量與確證。由此可見，人們全部的自由實現，無不是以和諧為堅實基礎、外在條件和到達路徑的；而須臾不可離開的人的主體能動性始終活躍在其間。并且，這種活躍，如前所述，是對自然、社會和人自身發展規律的遵循，是立足實踐基礎上的主客體的不斷統一。人的主體能動性對于自由之實現，既體現在對自由目標的確立及其實現路徑的選擇上，也體現在主客體之間的相互制約、相互融合上，更體現在作為主體的人的豐富的社會實踐活動中。就此，恩格斯在《反杜林論》這部經典著作中進行了透徹的論述。因此，說到底，自由表現為在主客體關系中展開的人的一種自主自覺活動狀態，人的主體能動性自然成為馬克思主義自由理論的首要特征。

2.勞動實踐性。勞動實踐性是人的主體能動性的延伸，也是人的主體能動性作用的必然結果。在廣闊的社會生產生活中，作為人的類特性的“自由自覺的活動”，人們所呈現的豐富多樣、形式各異的社會關系無不是在勞動實踐中所形成。由此，也就決定了馬克思主義理論視域下的自由，只有在人類現實中，在改造客觀世界的物質生產活動即勞動實踐中才能切實得以實現。這是因為：生產勞動作為人類最主要的社會實踐，其本身就是追求自由的充分體現。生產勞動的過程，既是人體內所蘊含的自然力的迸發過程，更是這種自然力按照人的主觀意愿作用于自然與社會的過程，這后者恰恰是追求自由的體現。正如馬克思所指出：“勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須到達的目的和為到達這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現，而且進一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個人自我提出的目的，因而被看作自我實現，主體的物化，也就是實在的自由——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動?！盵10]勞動本身就是追求自由的體現。并且，勞動實踐所融入其中的創造性本身，亦同樣是追求自由的體現。歷史唯物主義告訴我們，全部人類社會發展史，體現著認識世界與改變世界的統一。這其中，改變世界本身，即是按照人的主觀愿望進行的創造性實踐。馬克思曾舉例說明：即使“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表現中存在著，即已經觀念地存在著”[8]。不可否認，蹩腳的蜂房建筑師之所以高明，是因為觀念中所存在著的蜂房正是他的創造性的體現。正如有學者所指出：“實踐創造著‘具有豐富的、全面而深刻的感覺的人’，塑造著人的文化生命和價值生命，使人的生命內涵日益走向豐盈和充實?！盵11]人的文化生命與價值生命與其說是在實踐中創造，不如說是在追求自由中所孕育。

3.個體與群體的相融性。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思做出了“自由”是人的類本質的重要屬性的論斷：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的、有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵12]可見，作為馬克思主義自由觀的重要本質特征之一，自由表現為個體與類的統一。就這種統一，經典作家進行了具體翔實的論述：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[1]294；“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[1]119。在這里，無論是“聯合體”，還是“共同體”，都是經典作家在不同語境下，對于作為“人的類特性”追求自由這一重要規律的深刻揭示。由此可見，人類的群體自由與人類的個體自由不僅并不相悖、相抵觸，而且恰恰相反，它們是相互關聯、相互融合的：個體要切實獲得真正的自由，必須加入“聯合體”，走群體解放的光明之路；同樣，個人的自由及其贏得自由的智慧與能力，也無不得益于“共同體”的賦予。所以說，“每個人的自由發展”絕不能成為“一切人的自由發展”的阻力或障礙，而只能、也必須成為“一切人的自由發展的條件”，否則，不僅集體自由不存在了，個體自由同樣也不存在了?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”個人自由根本不能、也無法超越集體自由孤立地存在與發展。因此，個體與群體的相融性，成為馬克思主義自由理論的又一重要特征。

4.與時俱進性。馬克思主義自由理論與其他西方自由理論的根本不同，在于自由的內涵及其實現的途徑，即人的自由并非取決于“人的內在性”及其所派生的諸多非理性體驗，而是來自于受生產力的性質與發展水平所決定的勞動實踐與勞動創造。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中所指出：“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內，而是在現有的生產力所決定和容許的范圍之內取得自由的。但是，作為過去取得的一切自由的基礎也是有限的生產力；受這種生產力所制約的、不能滿足整個社會的生產，使得人們的發展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人(少數)得到了發展的壟斷權；而另一些人(多數)經常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭?！盵7]507正如有學者所指出：“生產力的性質與水平決定著人們的交往方式及其他一切社會關系，決定著社會的政治經濟結構、思想意識結構和文化心理結構，從而決定了人所追求的內涵?！盵13]185就此，我們可以回溯人類社會發展史，從不同的社會形態所追求的自由得以確證：原始社會，受生產力發展水平的限制，人類獵獲野獸、茹毛飲血，以維護生命安全、求得生存為自由；進入奴隸社會和封建社會，自由以奴隸和農民尋求擺脫人身與精神束縛為標志；在資本主義社會里，自由又在物質財富的多寡中得以確認；進入社會主義社會，人們以和諧為價值取向享受自由。可見，社會形態的不同，自由的內涵及其實現的路徑、追求的方式也各異。但無論如何，自由所呈現的由低向高、依次性遞進的內在邏輯，的的確確呈現出與時俱進性特征。正如馬克思所指出：人作為天生的“社會的生物”，“對于他的天性的力量的判斷，也不應當以單個個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩”[14]。這就告訴我們，不同的社會歷史環境及其具體條件，決定了人們獲取自由的內涵與能力，社會的不斷發展進步及其所凝結的文明程度，也充分彰顯著自由地與時俱進性。

三、馬克思主義自由理論的卓越貢獻

馬克思主義自由學說是全部馬克思主義理論體系的重要組成部分，正如同馬克思主義理論與整個西方思想理論之關系一樣，馬克思主義理論的形成與發展，得益于馬克思、恩格斯對德國的古典哲學、英國的政治經濟學和法國的空想社會主義的揚棄，即對三者的批判性繼承；馬克思主義自由學說的形成與發展，同樣以西方自由理論的認知方式、認知邏輯、認知結果為研究對象進行了辯證性思考，進行了批判性繼承，正是在此基礎上，形成了馬克思主義自由理論，實現了對西方舊唯物主義、唯心主義自由理論的全面超越。只有全面領會并把握馬克思主義自由理論的深邃內涵，才能深入踐行馬克思主義自由觀，增強以馬克思主義自由理論為世界觀與方法論的自覺性，促進人的自由全面發展。馬克思主義自由理論的卓越貢獻體現為：

1.把現實實踐中活躍著的人作為自由的唯一主體，徹底超越了西方自由理論，對實現人類徹底解放、人的自由全面發展的科學性前瞻，開辟了共產主義社會謀求自由福祉的最高境界。以現實實踐中活躍著的人作為自由的唯一主體，是馬克思主義自由理論得以確立的坐標，也是與西方主流自由理論的根本區別所在。西方主流自由理論不僅其哲學基礎是主觀唯心主義的，理論的價值取向也是不折不扣地追求個人主義自由。這些理論從起步肇始到最終歸宿，始終視個人自由至高無上，乃至奉為神明，這就從根本上徹底排斥了集體自由。如果說，這種自由理論在西方國家由封建主義向資本主義社會轉型過程中曾發揮了一定作用，那么，進入資本主義社會，在私有制條件下，導致了私有資本對個人自由產生了決定性影響，少數人的自由無限度、無節制地發酵，而人民大眾的自由被蠶食乃至喪失殆盡。說到底，這種自由是資本主義社會少數人的自由，而非人民大眾的自由。與此相反，馬克思主義自由觀著眼于人類共同體，著眼于人的生命活動的性質：把“每個人的自由發展”視為“一切人的自由發展的條件”[1]294，“每個人”與“一切人”互為前提，不但與資本主義社會以大多數人的利益犧牲換來少數人的自由享樂形成鮮明對比，而且科學地前瞻了這種自由全面發展、人人平等、各有尊嚴的共產主義社會是人類發展的最高階段。唯有進入這樣的社會形態，人類獲得了徹底解放，它既與人的全面發展同步，也使人人享有自由福祉圓滿實現。由此可見，馬克思主義自由理論既立足于現代，又遠遠地超越了現代，具有了與以往一切自由理論截然不同的劃時代意義。

2.以勞動實踐為自由本源的準確定位，使權利享有與責任擔當成為人的自由賴以存在的重要支撐，創造性地將踐行法律規范作為自由實現的充分保障。馬克思主義自由理論認為，勞動實踐是自由得以實現的基礎，主體自由的享有取決于勞動實踐。這就從根本上與舊唯物主義與唯心主義自由劃清了界限：前者只認同客觀必然，而忽視了主體能動作用；后者視自由為純粹精神領域的產物，即自由取決于意念，片面夸大了自由的精神作用。而馬克思主義經典作家“把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果”[4]163，勞動實踐是人的本質之所在，而自由是人作為主體占有并享受自己的全面本質為出發點和歸宿，由此使勞動實踐成為自由本源之所在；進而言之，以實踐為基礎的不同的勞動形式(包括工作形式、學習形式)，也就成為實現自由的途徑、方法和手段。不僅如此，勞動又是具體的、現實的、置于一定社會方位的勞動，是公民自由權利的享有與體現，而保障公民自由權利的實現，是法律規范的價值取向的重要內涵之一。如前所述，自由表現為法律規范下對他人無害的活動，它是公民踐行法律規范、對社會所賦予權利的自覺運用。因此，實現馬克思提出的“自由地實現自由”，公民對包括自由權利在內的社會權利的享有與責任擔當相輔相成，成為公民自由得以實現的重要支撐。這恰恰是一個問題的兩個方面：以勞動實踐為標志的對他人無害的社會活動是公民的責任擔當，而踐行法律規范則成為公民自由得以實現的充分保障。自由不再是僅僅認同客觀必然，也不再是純粹的精神意念，這是馬克思主義自由理論為人類思想寶庫做出的又一創造性貢獻。

3.主體的能動作用對占有并享受自己的全面本質不可或缺，馬克思、恩格斯關于主體能力及其生成機理的闡釋，為人的自由實現與發展鋪設了廣闊道路。人的真正發展集中于人的本質和特征的發揮與彰顯上，而自由體現為主體占有并享受自己的全面本質。馬克思、恩格斯畢其一生，致力于人類的徹底解放即自由全面發展的可貴探索，不僅從人與自然、人與社會、人與他人和人與自我這樣的四重關系、四個向度上，為主體指出如何科學占有并享受自己的全面本質，而且特別強調主體能主動作用的發揮。尤其是關于“能力”概念的提出，無疑為能動作用注入了源頭活水。馬克思、恩格斯指出：“孩子的發展能力取決于父母的發展，存在于現存社會關系中的一切缺陷是歷史地產生的，同樣也要通過歷史的發展才能清除?！盵7]498經典作家關注人的發展能力，尤其是關注作為未來發展希望的孩子的能力，由孩子而溯源到父母，希望通過歷史的發展清除社會關系中的缺陷助力父母的發展，進而提升孩子的發展能力。關于發展能力，馬克思還指出：“要改變一般人的本性，使他獲得一定的勞動技能和技巧，成為發達的和專門的勞動者，就要有一定的教育和訓練?！盵1]55如果說，技能和技巧是主體能力的外顯，那么，教育和訓練，當之無愧地成為主體能力之源頭。不僅如此，馬克思還就人如何獲得發展能力的外部條件，提出“時間是人類發展的空間”[15]的重要命題，并在《資本論》等一系列重要著作中，就“自由空間”“閑暇空間”“社會活動”“社交活動”“發展智力”等等多有論述，旨在闡明“所有時間都是供自由發展的時間”[16]。由此可見，馬克思主義經典作家不僅把資本主義社會主體對物的依賴的自由，創造性地、成功地轉換為主體的能力自由，而且為我們厘清了能力的生成機理，厘清了它的內在邏輯與外在條件。天高任鳥飛，海闊憑魚躍。馬克思主義自由理論關于主體能動作用及其內核即主體能力的闡釋，為人的自由發展、全面發展、暢行無阻地發展鋪設了廣闊的道路。

4.將自由內涵的發展置于社會生產力發展的宏闊視域下，彰顯了馬克思主義自由學說蓬勃發展的旺盛生命力。可以說，人的自由全面發展思想，構成了馬克思主義自由學說的主旋律，其豐厚的理論意蘊不僅極大地豐富了人類思想寶庫，而且為推進人類自由理論研究及其實踐，奠定了雄厚的理論基礎，也提供了世界觀和方法論。正如有學者所指出：“人的自由全面發展不僅是理想，同時也是人類發展現實中不斷完善的環節?！盵13]200馬克思主義自由學說是開放的，是宏闊的，也是與時俱進的。這不僅表現在生產力的性質決定著人們所追求的自由的內涵，而且，更重要的是為中外學者的學術建樹提供了理論滋養。就國內而言，社會主義核心價值觀社會層面的自由，恰恰是以馬克思主義人的自由全面發展思想為理論基石的。在馬克思主義自由學說的引領下，當下有學者指出：“社會主義自由主要表現為三個統一，即個人自由與集體自由的統一、形式自由與實質自由的統一、自由手段與自由目的的統一。”[17]同樣，當代西方著名經濟學家阿馬蒂亞·森提出“以自由看待發展”的命題，認為“推進人的實質自由的社會發展才是真正的發展”，“不僅強調了作為權利的那些自由的重要性，而且尤其強調了作為能力的自由的緊迫性”[13]254。所有這些，都充分說明，馬克思主義自由學說洋溢著蓬勃生機，它助力于中外社會發展的當代價值，使之輻射出旺盛的生命力。

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[14]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957:167.

[15]馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京：人民出版社，2003:204.

[16]馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社，1998:23.

[17]成林.社會主義自由的三個統一[N].中國社會科學報，2015-12-31.

〔責任編輯：崔家善〕

[中圖分類號]B0

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)02-0005-06

[作者簡介]?，摤?1979—)，女，黑龍江雞東人，講師，博士，從事馬克思主義中國化研究。

[基金項目]教育部人文社會科學研究項目(12YJA710067)

[收稿日期]2015-12-20

馬克思主義理論研究