周作人“女子本位”兩性觀之探

尹　靜

(黑龍江大學 心理健康教育中心，哈爾濱 150080)

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文化創新研究

周作人“女子本位”兩性觀之探

尹靜

(黑龍江大學 心理健康教育中心，哈爾濱 150080)

[摘要]科學知識具有客觀性與真實性,因此科學成為反對迷信強有力的武器。“性”迷信對女性的迫害和不公實在是太可怕了，因而不論是男人還是女人都需要通過學習科學知識去打破迷信對世界和自身的歪曲認識。在五四時期，周作人一直努力呼喚著性知識的科學化與性道德的現代化，同時他也是第一個指出“性的解放”對女性解放具有重要意義的人。周作人以科學的性知識為武器批判封建蔑視和迫害女性的“不凈觀”“貞操觀”及失衡的兩性關系，揭穿封建兩性倫理道德的虛偽面紗和吃人本質，提出自己的“女子本位”的兩性觀，把人們對性的理解從封建倫理桎梏中解放出來，還原它的科學本性——男女兩性的生理欲望是美的、差異的、平等的,進而恢復兩性之間自由、平等、和諧的關系。

[關鍵詞]不凈觀；貞操觀；女子本位

五四時期對舊秩序、舊道德的顛覆與批判異常激烈，文化先驅們積極踴躍地提出和建立新道德、新秩序，其中對“性”問題的審視，成為一個具有革命性的話題。在此討論潮流中，周作人熱情充沛、建樹頗深。他對“性”的科學性、前瞻性和思辨性看法值得我們思考和借鑒。周作人一直強調性解放的重要性，他認為沒有正確的性知識，人性就會被扭曲。因此周作人一直努力呼喚著性知識的科學化和性道德的現代化，同時他也是第一個指出“性的解放”對女性解放具有重要意義，并以科學性知識作為理論武器和批判武器，把人們對性的理解從倫理范疇中解救出來，還原它的科學本性。

一、破蔑視女性的“不凈觀”

周作人在《劉香女》中這樣記載：“男女之別，竟差五百劫之分，男為七寶金身，女為五漏之體。嫁了丈夫，一世被他拘管，百般苦樂，由他做主。既成夫婦，必有生育之苦，難免血水觸犯三光之罪。”此“女人禍水論”建立在“性的過失是公事”的認識基礎上。在原始社會，生產力水平極低，初民把性行為與宇宙存亡、日月盈虧、家國安危、人民生死等聯系在一起。正如周作人在《薩滿教的禮教思想》中講的：“無論已結婚或未結婚的人的性的過失，并不單是道德上的罪，只與直接有關的少數人相干；他們以為這將牽涉全族，遇見危險與災難，因為這會直接地發生一種魔術的影響，或者將間接地引起嫌惡這些行為的神靈之怒。”蠻性的遺留隨著社會的進步不但沒有被拋棄，反而日積月累成為支配后世兩性關系的根深蒂固的觀念。人們心中“性”的不凈觀，逐漸演變為對女性的蔑視，“女人是娛樂的器具，而女根是丑惡不詳的東西”[1]89，“男有七寶金身，女為五漏之體”，“難免血水觸犯三光之罪” ，總之“女人的一切性現象，都會給天道人事帶來莫大的災殃，非同小可，必須加以嚴格的禁錮”[2]。于是，女性失去了人的本性成了妖魔。封建社會的道德宗法制度頂著天意和維護正義的名義禁錮、愚弄、打壓和殘害女性，女性必然成為被隨意擺弄的物品。這種封建禮教對女性的侮辱是周作人所深惡痛絕的，他多角度地對其進行了分析與否定。“我要干脆的聲明，我是極反對‘不凈觀’的。”[1]29“不凈觀雖以理為本，但是太撓曲了，幾乎與事實相背。”[1]29周作人分析得出：男性強烈的榮譽感使他們倒果為因，把一切不好現象都歸罪于女性的誘惑，女性又歸罪于蛇的誘惑；在古代以及一些少數民族常常認為月經是蛇或魔鬼的作為，女人被輕視是必然的命運；再者古代著作多出自男人之手，女性被壓制、侮辱、輕視自然不足為奇。此話說明到了后世，“不凈觀”是男性為了把女性嚴密排除在宗法組織之外的一種嚴厲的倫理規范。

從人類精神信仰的需要和人類愛與懼的心理沖突分析，古時所謂圣賢道德家們，深知人不能徹底地抵御和防范自然欲望，因此用“不凈觀”來抵御和防范自然欲望是行不通的，需要疏通才行。從政治層面分析，在男權社會中，男性從未將女性當成平等的人對待，只是視其為傳宗接代的工具，擔心女性對男性權威和社會秩序的破壞和瓦解。現在看來這種觀點反倒起到了“掩耳盜鈴”的功效。

分析了“不凈觀”的產生緣由，周作人便開始用犀利的語言鞭撻“不凈觀”。封建社會的人把汗唾精血看成是贓物，甚至有人認為“世上無物比月經更丑”。把人的身體分為上下兩個部分，將上身看作是體面的，下身看作是下流的。更為嚴重的是，這種“性”不凈觀在男權社會中演變為“女不凈”思想。這是因為男性掌握話語權，他們將自身對性愛的欲望和恐懼轉嫁到弱勢的女性身上，將女性視為惡魔加以訓斥。周作人認為對于女性狂蕩的批判與圣潔的要求，是一種封建社會老流氓無恥變態的淋漓表現，這種想法實在是要不得的。除了種種無情嚴肅的批判，周作人還巧妙地運用了一個生動的比喻說明這種觀點的可笑：平常沐浴時候，準備兩條毛巾和兩個水桶，分兩個階段去洗，不然稍一疏忽不是連上就是犯下，亂了尊卑，有妨德化。周作人用通俗淺顯的例子批判不凈觀，“凡物本來沒有不潔凈的，唯獨人以為不潔凈的，在他就不潔凈了”[1]19。周作人對“不凈觀”進行了深刻徹底地絞殺，表明其對封建吃人禮教的痛恨與改良的期盼。

生物物種為了生存要飲食，為了種族延續要繁衍后代，這是生物物種的本能，世界正是因此而更美好。周作人在《人的文學》中認為人是一種高級生物物種，與地球上的其他生物現象并無不同。所以，人的一切生活，本能都是美的、善的，應得到完全滿足。進而揭示人類的身體和一切本能欲求無一不完善潔凈。簡單講就是人的生殖器官與眼睛、耳朵、嘴巴、手指、胳膊等其他器官一樣，它的欲求也和其他器官的欲求一樣是人的一種本能。因此周作人最后得出結論 ，即“不凈觀”是古代的性教育走的是倒路、返路,跟不上歷史的發展進程,還會阻礙社會發展，“凡是人欲,如不事疏通而妄去阻塞,終于是不行的”[1]29。現在正宗的性教育是“凈觀”。“凈觀”的性教育則是對人的一切生理欲求有正確的認識和肯定，并通過高尚修養提高個人行為。男女兩性為了種族延續都付出了努力，但女性的付出和經歷要更辛苦與艱難，為此對女性這種偉大、健全、美麗行為應該有深刻的敬意和真誠的贊美。

科學的知識具有客觀性、真實性。因此科學成為反對迷信的強有力的武器。在對待迷信的問題上，周作人認為，“性”的迷信對女性的迫害和不公實在是太可怕了，因此不論是男人還是女人都需要通過學習科學知識去打破迷信對世界和自身的歪曲認識。周作人用科學的性知識把性從傳統的倫理桎梏中解放出來，還原了性生活的自然本性，推倒了封建禮法的支撐點，使女性妖魔化的舊道德觀念坍塌。

二、立男女平等的貞操觀

封建貞操觀是封建倫理道德的核心，其中包括婚前貞操、婚后貞操、女性節烈等組成部分。封建貞操觀是男性為維護“禮教”的尊嚴，為女性制定的一種道德禮法、行為準則，而男性卻可以不信守這種禮法、準則。在此種畸形的道德禮法下，男性甚至對被迫失貞的女性可以隨意指責。“在不知幾千年前，有一回平定京師的時候，一個游勇強奸了婦女，還對她說，不準再被別人強奸了。”[1]485周作人認為這種畸形的貞操觀“是一種變態的殘忍心理”。本以為這種套在女性身上的枷鎖在辛亥革命后會有所改觀，事實卻相反。1917年，馮國璋政府頒布了《修正褒揚條例》，其中列出了貞婦、節婦的定義及守節年限等具體褒揚辦法。在政府的大力提倡下，褒揚條文不斷出現。周作人用犀利、尖銳的語言批判了這種貞操觀。周作人認為：一種道德成立的條件是男女都能實行，且這種道德為社會帶來福利。顯然封建貞操觀不具有這兩個條件，因為它是虛偽的、不公的、壓制的，更是不幸的，這樣的關系不能存在自由、平等、和諧與真正的幸福。

周作人1918年翻譯了日本著名詩人、作家、教育家與社會改革家與謝野晶子的《貞操論》。周作人認為與謝野晶子的《貞操論》“純是健全的思想”。與謝野晶子表示“我對于貞操，不當他是道德，只是一種趣味，一種信仰，一種潔癖。既然是趣味信仰潔癖，所以沒有強迫他人的性質”。周作人十分贊同此觀點，在此基礎上他提出并強調貞操是雙方都要遵守的，是建立在愛情基礎上，而不應該認為純粹是肉體上的事。婚姻以愛情為基礎，不能用道德進行約束，沒有愛情的婚姻，離婚是必然的選擇，因為它是不道德的。因此社會上不必要，也不能把貞操當作衡量女人德行的標準。

三、樹“女子本位”兩性觀

男女兩性共同組成社會，應有相同的權利，封建倫理道德使女性失去權力，淪為工具器具，任人擺布，無情地被使用，更為嚴重的是可以隨意地被侮辱卻不可反抗。如若存在疑義，則為不守婦道，將受到嚴懲。女性的這種低下地位，自然不能表達自己的欲望，其中包括人的自然生理欲求。這種觀念在五四之前已根深蒂固。當時的中國社會，男女兩性可以聯手解決“君為臣綱”“父為子綱”的問題，但“夫為妻綱”卻難上加難。不僅是因為這個問題觸及了男性的根本利益，還在于女性在男性話語霸權下已經習慣了男性給定位，用男性的眼光看自己，這已經根植于女性的道德觀念中，成為一種行為習慣，女性也沒有對自己的地位產生過懷疑。因此在性解放的過程中，女性掙脫自身枷鎖更為重要。

“飲食以求個體之生存，男女以求種族之生存，這是一切生物的本能，進化論所謂求生意志，人也是生物，所以這本能也是有的。”[3]周作人根據進化論承認人的動物性一面，這種本能使男女在人性上沒有差別，男性和女性的性欲都應該得到滿足。這就徹底否定了舊時女性不應該有性欲的道德標準。另一方面，周作人承認兩性的性欲是存在差別的，“文明社會既然是男女平等的，又有了性的知識，理論應該是對了，但是卻又將女性的性欲看作同男性一樣的。——這能說是合于事理么”[1]19？周作人認為有些人知道兩性需求存在差異，但他們認為這種差異不能顧全男女兩性。要想滿足只能犧牲一方面來滿足另一方面，結合當時社會實際，只有犧牲女性來滿足男性。這樣的兩性關系是失衡的，失衡的兩性關系中沒有愛可言。因為在愛的內涵中沒有犧牲，只有完成和祝福。周作人用科學性知識肯定男女兩性的自然欲望，并看到男女兩性性欲的差異，最后得出結論：“要實現這個結婚的愛，便只有這相互的調節一法，即改正兩性關系，以女性為本位。”[1]19周作人同時強調女性在對待自己的欲望要“神性加魔性”，即“靈肉一致”的觀點——人生要有一點魔性，這樣的生活才有一些趣味；自然有一點神性同樣重要。在以愛為基礎的兩性關系中，女性可以是惡魔和天使的結合體，也可以一時成為玩具，一時成為帝王。但我們不能簡單地看待女性的表現，要冷靜認真地看待自由表現生理欲望的女性。

在以往的道德觀中，順應傳統和習慣就是道德，反之則是不道德。打破這種舊道德，需要科學知識的指引。“要破除這種迷信與禮教，非去求助于科學知識不可，法律可以廢除這種表面的形跡，但只有科學之光才能滅它內中的根株。”[1]343如果想用科學知識指導人類的生活，那就要有自覺的意識去學習科學知識和應用科學知識。自覺就是女性用科學知識從傳統、習慣、本能中轉化出來。周作人正是看到這一點才用科學知識認識并指導兩性關系。周作人用科學知識指出女性與男性的相同與異同，并提出“女子本位”的兩性關系，他的“女子本位”的兩性關系關注不同于其他思想家看重性的革命資源，而是基于對人類天性的尊重，是建立在科學性知識的基礎上。這種兩性關系體現的是和諧、整體而不是對立和部分。在當時社會，此種觀點十分具有前瞻性。

四、結語

周作人一生深受靄理斯、福勒爾、勃洛赫、鮑耶爾、凡佛爾臺、希耳須茀耳特等思想家的影響,他自稱上述諸人皆是吾師，他的很多觀點均源于他們。從而我們不難發現周作人的性學觀點是建立在現代科學知識基礎上的。周作人的兩性觀是在對傳統性道德、性規范、性習俗的質疑和批判的過程中，用科學性知識建立起來的。周作人在《瓜豆集·尾久事件》中提道：“性生活實在是人生之重要的一部分，這一歪曲了便一切都受影響。古人云，飲食男女，人之大欲存焉，這是有理解的一句名言，實亦即是常識。”周作人認為性是男女兩性的生理欲望，它是美的，同時“可以從性心理養成一點好的精神，由這里出發去著手于中國婦女問題”[4]。周作人科學兩性觀的建立主要是為了恢復人類的自由天性，使人類健全發展，時至今日仍具有很大借鑒與啟迪意義。

[參考文獻]

[1] 周作人，鐘叔河.上下身[G]//周作人文類編.長沙:湖南文藝出版社,1998.

[2] 舒蕪.周作人的是非功過[M].沈陽:遼寧教育出版社,2000.

[3] 周作人.中國的思想問題[G]//藥堂雜文.北京：北京十月文藝出版社,2012.

[4] 周作人.我的雜學[G]//苦口甘口.石家莊：河北教育出版社，2002.

〔責任編輯：屈海燕〕

[中圖分類號]I206.6

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)02-0065-03

[作者簡介]尹靜(1977—),女，黑龍江慶安人，講師，博士，從事學校心理健康教育、青少年心理、女性心理及倫理研究。

[收稿日期]2015-11-09