淺談普樂寺的綜合價值

摘 要：本文主要從碑刻、古建、歷史等角度出發，對普樂寺進行了綜合分析和考證，由此證明普樂寺不僅是研究清史、民族史、宗教史、古建筑、園林、佛教藝術的珍貴實物資料，更為我們提供了歷史唯物主義、愛國主義教育的生動題材。

關鍵詞：普樂寺;碑刻價值;古建價值;造像價值;保護價值

普樂寺位于河北省承德市武烈河東岸磬錘峰麓，建于乾隆三十一年（1766年）。它坐東面西，中軸線正對避暑山莊，占地面積24000平方米，建筑面積4140.4平方米。它的建筑是漢族寺廟傳統的“伽藍七堂”式，寺內的主要建筑有：石雕獅子、山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、宗印殿、勝因殿、彗力殿、阇城（曼荼羅）等，主體建筑“旭光閣”仿北京天壇的祈年殿，故俗稱“圓亭子”。普樂寺的建立與乾隆皇帝修建普寧寺、安遠廟一樣，是清王朝統一西北邊疆地區歷史進程中的產物。這座寺廟，無論是古建藝術還是歷史價值，在外八廟中都是獨樹一幟的，下面筆者從幾個方面談一下粗淺的認識，不周之處請各方指正。

一、碑刻價值

普樂寺的碑亭位于宗印殿后，里邊有乾隆御筆用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻的《普樂寺碑記》，記述了建造普樂寺的緣起及目的。

1.歷史的生動見證

此碑碑文中極生動地記述了建廟緣由，為研究外八廟古建筑群提供了極其豐富的史學材料。乾隆在碑文中說：“惟大蒙之俗，素崇黃教，將欲因其教，不易其俗，緣初構而踵成之。且每歲山莊秋巡，內外扎薩克覲光以來者，肩摩踵接。而新附之都爾伯特，及左右哈薩克，東西布魯特，亦宜有以遂其仰瞻，興其肅恭，俾滿所欲，無二心焉。”此段碑文說明了建廟的歷史背景：平定準噶爾叛亂之后，清政府為厄魯特蒙古建造了普寧寺，達什達瓦族遷移熱河后，又給他們建了安遠廟。同理，也應當為新歸附的哈薩克、布魯特建造寺廟，為他們的首領來熱河聚會舉辦宗教活動提供場所。故于乾隆三十一年（公元1766年），按照章嘉活佛的建議建造了普樂寺。

2.古建研究的輔助材料

此碑文反映了古建的一些特點，是研究外八廟古建不可多得的輔助材料。建廟之初，乾隆曾咨詢過章嘉國師，國師云：“大藏所載，有上樂王佛，乃持輪王佛化身，居常東向，洪濟群品。必若外辟重堙，疏三涂，中翼廣殿，后規阇城，疊磴懸折，而上置龕，正與峰對者，則人天咸遂皈仰。”因此建成了后半部分為實體壇城的普樂寺。

普樂寺的后半部建筑，是一處很成功的設計。該廟前半部為漢傳佛教寺院，由山門、天王殿、大雄寶殿、鐘鼓樓及配殿組成，而后半部的壇城，又稱阇城。阇城的平面構圖為三層正方形壇臺上面建造一圓形殿堂的形制。第一層壇臺上的四正向建四座門殿，周圍以轉角廂房相聯系，組成正方形庭院;庭院中間為第二層高臺，東西臺壁中有拱門、蹬道可通臺頂。高臺上四角及四正面為八座形制相同、顏色各異的琉璃喇嘛塔，四角塔為白色琉璃磚貼面，塔座為八邊形石須彌座;四正向塔的顏色為西紫、東黑、南黃、北藍，塔座為正方形。二層臺的中央又砌筑高6.6米的第三層高臺，南北臺壁有拱門、蹬道可達臺頂，三層中央為黃琉璃瓦重檐圓形殿堂——旭光閣。該寺的壇城建筑布局給人留下了難忘的印象，不僅軸線明確，十字構圖，以東西向為主軸，寺前半部面西，而后半部阇城面東。平面上方圓互補，三層方形壇臺，上托重檐圓殿，象征天圓地方。三層方臺又象征著凡夫生死往來之世界，即欲界、色界、無色界等三界。四正向的四座喇嘛塔代表佛的四智，四隅的四塔代表圍繞須彌山的四大天王。其細部裝飾也獨具匠心。第一層壇臺的四門殿象征四大部洲，第二層壇臺象征帝釋天所居的須彌山上的善見城（臺頂邊緣有城垛）。第三層壇臺為宮殿的臺基（周邊為漢白玉石欄），中間為寶樓重閣的殊勝殿——旭光閣，面向東方，迎接旭日朝陽，以東為正方向也是金剛曼荼羅的基本規定。總之，普樂寺壇城除了供奉佛尊以外，更著意表現的是佛教的宇宙觀、世界觀。

3.研究乾隆的真實史料

此碑文反映了乾隆帝的生活和思想，為研究乾隆的一生提供了真實的史料。如碑文中以乾隆的口吻記述了當時的西域人民生活已經達到極端困難的境地，因此作為他們的皇帝就首先為他們謀求安寧。他們生活得到保障之后，紛紛前來朝見皇帝。既寧又安之后，更進一步的就是要使他們生活得愉快高興，就像鴿子得到佛影的保護一樣，再也沒有恐怖與畏懼，由此產生歡快喜悅之心。人們祈求不管在短暫的瞬間還是長生不老，都應該在美好的環境中生活游玩，得到這種快樂，才是最大的快樂。那么怎樣才能順利到達這一境地呢？范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這就是乾隆所以接著“普寧”、“安遠”兩寺之后，又興建這座廟，并且起名叫“普樂”的緣故。它既是自慰，更主要的是用以自勉，并不只是像梵文中僅僅是為了什么種善因求福利之類的說法。此段碑文實際上是乾隆為了個人的想法而找了個理由罷了。

二、古建價值

1.構圖布局意義深遠

普樂寺的建筑布局是各具特色而又統一的兩部分，前半部構設是規則的，呈軸線對稱的七組漢式建筑風格，后半部模仿喇嘛教文化中常見的曼陀羅構圖形式，明顯地強調了高度上的等級，而且與設置各種神靈及皇權的顯示相吻合。據碑文講，此寺廟是由乾隆的好友、中國喇嘛教的領袖之一章嘉喇嘛設計的。乾隆皇帝修建普樂寺很明顯有其特定的用意——通過爭取重要的少數民族所產生的佛教影響，象征性地把皇帝至高威嚴與神授的大自然的力量結合在一起。

2.建筑手法內涵鮮明

普樂寺的建造是用象征手法來體現它的建筑風格。凡是象征都有具體的涵義，也是象征對象限定的主題內涵，但建筑藝術的特征之一是它的內涵可以合乎邏輯地外延出去，直至相當廣闊的范圍。盛清建筑的一個重大成就就是設計者（包括康熙、乾隆）自覺地認識到了這一特征，廣泛運用象征的手法，把有限的內涵盡量外延出去，使建筑藝術發揮出倫理的和政治的實際效用。這些手法體現在：第一用具體的形象來說明主題思想。如曼荼羅本來是密宗經典中關于法壇布置的圖像說明，是一幅神佛菩薩次序圖，普樂寺是完全按照密宗金剛界羯磨曼荼羅法式的建筑，它的內涵本是一種宗教法式，但在乾隆時期卻得到大力提倡，并在當時又賦予了它們新的涵義：以教義中的五方方位，主佛（大日如來）居中，群佛配列比附國土社稷和皇帝與群僚外藩的位置;而那種方圓同心，“井”字分隔，十字對稱的構圖，也可以引申為帝王居中，永恒不變的意義，總之都體現了五權集中，唯我獨尊，天下一統的思想，是一個統一的大帝國的理想圖像。這對專家學者研究壇城提供了較好的史料。endprint

3.天花藻井光彩奪目

普樂寺的天花有“六字真言”和“二龍戲珠”兩種，“六字真言”天花，是在圓光內的蓮花圖案上畫六個梵語符號。“二龍戲珠”天花是橫方上繪有“一統天下”的圖案，即在粉框中畫一條黑線，象征皇帝以萬乘之尊，一統天下，這種彩飾不同于其它寺廟。藻井是高級的天花，有方形、矩形、八角、圓形、斗四、斗八等。普樂寺旭光閣的藻井是外八廟最精美的一處，采用三層重翹重昂九踩斗拱形式，層層縮小，井深七層，外層往里依次是云龍、斗拱、龍、鳳、雙重斗拱和團龍戲珠，中心的浮雕團龍口銜寶珠垂下約一米。這條龍似飛騰云天之際，姿態矯健，雖經幾百年的滄桑，仍然光彩奪目。

4.大膽創造主題突出

普樂寺在運用象征的手法觸發人們對某一主題的認識時，對陪襯關系的處理也是頗具匠心的。外八廟的中心主題是紀念對蒙古地區的最終統一，但它的陪襯卻是包括外八廟和避暑山莊在內的整體環境處理，即再現中國的全貌于這一環境之中，有了這個陪襯的背景，外八廟的象征紀念意義才更加突出。也正有了這個“移天縮地”的環境作為陪襯，外八廟中的“曼荼羅”才更能體現出向心集中，宇內歸一的主題思想。就普樂寺來說，它們所表現的主體都在后半部，但廟宇的宗教主體（神佛的地位和建筑的等級）卻在前半部，這里就有很巧妙的處理。如普樂寺的主題是以大曼荼羅象征皇權一統，體現在以旭光閣為中心的后半部;但宗教主體是以奉八大菩薩的宗印殿為主體的一組，將宗教的主體處理成藝術上的陪襯，反襯得藝術上的主題更加鮮明突出，這的確是很大膽新穎的處理方法，然而唯其大膽創造，主題形象才特別鮮明。從這里可以看出，辯證地處理主題與陪襯的關系，是能發揮出巨大的象征力量的。

三、造像價值

普樂寺后半部主體建筑旭光閣內圓形石砌須彌座上建有木質曼陀羅（壇場），用三十七塊木頭做成，據說是代表釋迦牟尼的三十七種學問，即佛教的宇宙觀。此殿最神圣的部分是由青銅雕塑而成的立于木質曼陀羅之上的上樂王佛雙身像，是普樂寺的主尊，此殿也正是為他而修的。

上樂王佛又稱歡喜佛，是藏傳佛教密宗的本尊之一， 這尊歡喜佛像為銅鑄鎏金，大約1.05米高，重400千克，是個實心的鑄造物。乾隆皇帝及普樂寺的設計者選擇供奉此佛，暗示了天子之皇權在其廣闊帝國內超越于一切宗教和信仰之上。這種陰、陽相結合、創造生命和世間萬物的觀念，在普樂寺得到了具體的體現。“二合一”的上樂王佛以其動感的姿勢和富于夸張的表情使人浮想聯翩，這一雙身像代表著男性與女性，禪定與智慧以及行動與知識兩個覺悟因素的完美結合。它造型優美、工藝精細，比例準確，大部分通體鎏金，具有極高的藝術價值和觀賞價值，多年來一直吸引著無數人的目光。

四、保護價值

1.歷史價值，多民族統一的象征

普樂寺的興建，主要還是從政治上著眼，目的是為了團結蒙古、維吾爾以及哈薩克、布魯特各族上層人物。生活在巴爾喀什湖一帶的左、右哈薩克族及生活在蔥嶺以北的東西布魯特（柯爾克孜族），過去都倍受準噶爾族叛亂勢力的壓榨、欺凌。乾隆二十二年（1757年），清政府徹底平定了準噶爾部封建貴族的叛亂活動。從此，他們擺脫了這種厄運。乾隆二十四年（1759年）夏，清軍粉碎了“回部”霍集占兄弟的暴亂，至此，西北邊疆日趨穩定。繼厄魯特蒙古的杜爾伯特部之后，南疆各地區維族首領、哈薩克和布魯特的首領等均按期到山莊朝見，接受封賞，并隨乾隆去圍場行獵。為了表示對西北各民族宗教信仰的尊重，進一步加強中央政權的統治，所以乾隆決定建造普樂寺。當然，乾隆的用心，也是想以精湛的建筑藝術和宗教藝術，來顯示大清朝的威嚴和富庶;同時，也給了他自己記了一功。當然，拋開統治者的個人居心來看，這些寺廟的建立，也從一個側面反映了我們這個多民族國家的建立、鞏固和發展的歷史。

2.藝術價值，融匯了各民族的文化

外八廟的建筑形式，融匯了漢、蒙、藏等多民族的建筑藝術和文化，巧妙的借鑒與組合，神同形異地將多民族的著名建筑，再現于此，是中國多民族之間的文化交流在建筑上所取得的空前成就。普樂寺融合了漢藏建筑藝術精華，突出了皇家寺廟建筑特色，使人感受到“唯我獨尊，皇權至上”的權威。它坐東面西，依山就勢，面向避暑山莊，與外八廟其他寺廟呈眾星捧月般環繞避暑山莊周圍。普樂寺的平面布局南北稍短，東西稍長，平面、立面十字對稱，是外八廟中布局最嚴謹的一座寺廟。它的中軸線設計非常巧妙，其東端與磬錘峰相對，西端與避暑山莊的永佑寺舍利塔相垂直，使人工創造與天然景物有機地結合起來。并且旭光閣的天花藻井，雕工精細，光彩奪目，藻井的整個圖案表現了清朝工藝水平的高超與絕妙，具有極高的藝術價值。廟內所遺留的文物藏品，造型完美，制作精湛，工藝精良，質地講究，體現出清代工藝品的較高水平，具有極高的審美價值。

3.社會價值，科研的實物資料

普樂寺是游客避暑消夏、參觀游覽、陶冶情操，豐富知識、感受古典園林和宗教文化藝術的極佳場所，它的建造為社會科學和自然科學的研究，諸如：歷史學、民族學、宗教學、政治學，藝術學、建筑學等學科的研究提供了豐富的資料，并且它具有高超的建筑藝術，對當代的園林營造及建筑藝術有著重要的啟發與借鑒作用。

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作者簡介：李暉（1969-），女，河北省承德市人，承德市文物局文博副研究館員。endprint