淺析《瑪牧特依》對彝族人們道德的教化

摘 要：在彝民族歷史里，《瑪牧特依》被彝族人們奉為《訓世詩》，《教育經》等等。它是彝族先民在幾千以來的生產生活中積累、錘煉形成的教育經典，幾乎影響、主導、教化著幾千年來彝族人們的道德，行為等。本文從《瑪牧特依》中截取部分進行淺析它是怎樣教育不同年齡段的彝族人們。

關鍵詞：《瑪牧特依》 ;彝族;道德;教育

一、《瑪牧特依》的形成

彝族是一支古老而傳統的民族，是一個詩性的民族，彝族人們習慣以詩性的言語表達自己的觀點，簡潔易懂，寓意深刻，意味深長。因此，彝民族在歷史長河中習慣于口耳相傳，背誦，手抄的方式把《瑪牧特依》傳承下來，它具體以文字成冊出的現年代久遠，當今彝瑪牧特意族人們對瑪牧特依的收集，著作有兩種不同的說法：一種說《瑪牧特依》是由古代一名叫阿卡拉子（又名巴卡拉子）的人所著，并說阿卡拉子與石爾俄特是同一時代的人，連有關石頭爾俄特的傳說也是他寫進去的;另一種傳說，《瑪牧特依》是由一名叫阿都爾普的人所著。呷啊牛子仆，阿卡拉子，阿都爾普三人中，阿卡拉子更久遠一些，其次是呷阿牛子仆，再次才是阿都爾普，可阿都爾普距今已有三十至四十帶了，如果按每代30年算的話，瑪牧特依至今已經在千余年以上了。

二、《瑪牧特依》的結構

《瑪牧特依》與傳統意義上的其它民族的教育經構成有質的不同，她跟彝族人們的表達習慣有必要的聯系。其次，它地提出方式是把人的年齡劃分為多個不同的階段，準確論述人生不同時期的不同生理和心理特征，隨之提出不同的道德規范和行為準則。

三、《瑪牧特依》對不同年齡段彝族人們道德約束的體現

1.少年時代

居木的子孫/生后一兩歲/母親懷中坐/伸手抓母乳/跟母到處走……人往高處走/烏鴉向上飛/兔往高處跳/山火往上燒/筐筐往上編……莫打鄰居狗/打狗顧主面/幼兒會語言/父母寬心/羊兒叫聲好/牧人寬心

在人剛出生地時，《瑪牧特依》里面還是習慣性的用詩的角度、節奏和韻律提出人的出生，這里對出生者并沒有具體要求做什么，畢竟還處于幼小。稍懂事時就透露出了《瑪牧特依》對于人們道德滲透性的教育，按照彝族人們習慣性的詩性排比，擬人的修辭表達從烏鴉，兔子，筐筐上升到幼時的小朋友，父母的期盼，意味著幼兒要學會從語言上給父母以寬心，使父母高興以便達到這階段對父母的孝敬。教導小朋友不要打鄰居家的狗，會影響到主人家的面子，涉及到鄰里和睦，村寨和諧，團結互助的正能量。

2.青年時代

居木的子孫……一日重言談/學習言和詞/一日重力氣/練功學武術……一日重技術/工具握手中/一日重學習/書本握手中/找蓑衣篼笠/一日重耕種/找犁頭枷檔……

在人生的青壯年成長時期，《瑪牧特依》提出了知識的重要性，也提出積累知識和財富都按照循序漸進的原則，具體講到了人的一生必須具備不同的素質修養，在人類社會發展過程中已經驗證了這些道理。當今社會，知識豐富或者知識面廣的人更容易在社會上立足，能夠更好地充分利用社會資源為自己的事業或者為自己的生活帶來更多的資源。

居木的子孫……熱的是太陽/太陽掛的高/愛得是父母/父母隔的遠/種要種五谷/牧要牧綿羊/綿羊牧處廣/跟要跟父母……綿羊會生活/牧人不打它/騸雞會生活/公雞不啄它/騸牛會生活/牯牛不頂它……所有婦女們/莫嫌棄娘家/唯娘家最親你/所有男兒們/莫得罪家族/家族最能袒護你……是男莫想拐女人/是女莫想偷男人/去偷拐便出丑/亂倫便丟人/出丑丟人了/男兒失榮譽/女子背惡名……

《瑪牧特依》默認這年齡段的人應該是成家立業了，離開父母了，即使熱愛父母，但是教育人們得自己挑起生活的重擔，親自種糧食，養牲畜，放牧等。成家后，關鍵的事情還是遵從父母的，要求初成家的男人必須知道家支對自己及家人的重要性，不能背叛家支，一旦被逐出，遇事只能自己扛。在彝族社會里，家支是個體不受外人欺負的第一保障，家支對家族每個成員在受到外人欺負時第一時間來保護。隨后告誡出嫁了的女人勿嫌棄娘家，彝族家支里，雖然女性未入家譜，但是出嫁了的女人要是在婆家受到欺負，娘家會來很多人到女的婆家來說理，討個說法，婆家這邊必須殺豬宰羊款待娘家的人，即使是婆家不殺豬宰羊款待，娘家來的人也會強行宰豬殺羊的，為女方討個說法的，所以在彝族人們這里娘家是出嫁了的女人們依靠與不受欺負的保障。之后再次強調到成家的男人要學會做人，就像騸雞、騸牛一樣安分守己、遵守道德修養;對已經出嫁成家了的婦女們也提出了教育，就是要遵守婦道、不亂倫的基礎上，不隨便議論他人是非，作為一個女性學會自尊、自重的基礎與前提。

3.中老年時代

居木的子孫……人活為爭口氣/虎死后留張皮……扶犁力減弱/有知識無記憶力/不管鄰里事……莫找冤家給兒孫/要為兒孫和解冤家/樹敵一天……君子說好話/自覺文明禮貌/小人說壞話/不知自己丑/明禮人說話/部分自己對……一日棄家支/一生難續家支/莫與孬人做對……莫互相扯皮/莫互鬧糾紛/姻親互扯皮/無嫁娶對象/家門互扯皮/無斗敵之伴……無信任之伴/鄰居互扯皮/無解愁之伴……

中老年期，《瑪牧特依》首先從生理上告誡人們，已經不再有力氣去作體力活，就算是在智力方面，有淵博的知識體系也是記憶力下降了。接著提出了長者不該給兒孫樹敵，結冤家，這與彝區的人情世故是一脈相承的。彝族歷史上都以部落結合家支居住在一起的，一般一個部落都是以一個家族為主的婚姻聯盟體，然而部落之間時常因為利益發生打冤家的情況，然而彝族先民們已經悟出了冤家宜解不宜結的道理。之后再次教育人們應該謙虛謹慎、文明禮貌、低調行事的處世原則。甚至直言道出與弟兄、姊妹、鄰居、孬人、相處過程中結下仇的利與弊，時至今日荏苒在彝區適用性和使用性極強，彝民族歷來都是實行嚴格的家支教育，忌諱家支內斗，強調不能與親朋好友，隔壁鄰居結仇。

四、結語

《瑪牧特依》是彝族人們千百年來的智慧結晶，至今荏苒影響、教化著廣大的彝區的彝族人們。在大力提倡社會主義精神文明建設的今天，在提倡民族大融合潮流中作為彝族人們來說，最好的辦法是認真學習，宣傳《瑪牧特依》的經典內容，因為《瑪牧特依》的內容實質上是彝文版的社會主義精神文明當中“以人為本，道德模范，和諧共處”的具體內容。

參考文獻：

[1]羅家修.瑪牧特衣[M].成都：四川民族出版社，2002.

[2]羅蓉芝.瑪牧特依[M].成都：四川民族出版社，2011.

作者簡介：邱金華，男，彝族，四川冕寧人，西南民族大學彝學碩士，研究方向：彝族文化與藝術。endprint