青海互助土族民間故事長(zhǎng)歌布柔喲之探析

譚新艷

（西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

青海互助土族民間故事長(zhǎng)歌布柔喲之探析

譚新艷

（西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

《布柔喲》是青海省互助縣土族自治區(qū)的民間故事長(zhǎng)歌，是一首敘事性和教育性相結(jié)合的故事長(zhǎng)歌，筆者通過(guò)實(shí)地的采風(fēng)和資料收集，從《布柔喲》的故事解析、音樂(lè)特征和傳承保護(hù)等方面來(lái)介紹這種土族民間故事長(zhǎng)歌，從而讓更多人了解認(rèn)識(shí)這種民間音樂(lè)，使之更好的保護(hù)傳承下去。

布柔喲；音樂(lè)特征；傳承

民間故事長(zhǎng)歌是是民間音樂(lè)題材中敘事長(zhǎng)歌的一種，以講述民間故事為主。將各種故事體裁以散文長(zhǎng)詩(shī)的格局加以不同的曲調(diào)流行于世。長(zhǎng)歌曲調(diào)大多數(shù)都是固定的，不同的長(zhǎng)歌有著不同的曲調(diào)，一般沒(méi)有襯詞句，相互影響也不大，基本都是根據(jù)某一個(gè)歷史故事或事件內(nèi)容和情節(jié)寫(xiě)成的，各具特色，故事曲調(diào)風(fēng)格獨(dú)立性很強(qiáng)，這是敘事長(zhǎng)歌不同于土族其他民間音樂(lè)體裁的主要特點(diǎn)和重要特征。青海省互助縣是土族人民歷代生活的地方，在這片七彩的高原上，土族人民用他們的勤勞和智慧創(chuàng)造了屬于土族人民自己的優(yōu)秀文化，民間故事長(zhǎng)歌就是其中之一。土族民間故事非常豐富，有生活故事、神魔故事、動(dòng)物故事、機(jī)智人物故事、教育故事等。從這些故事中可以看出土族文明的起源和風(fēng)俗習(xí)慣的來(lái)歷。

《布柔呦》就是動(dòng)物故事和教育故事集成的一個(gè)民間敘事長(zhǎng)歌，整個(gè)民間故事唱完需要十幾分鐘。這類(lèi)故事通過(guò)動(dòng)物的習(xí)性、特征以及動(dòng)物王國(guó)的糾葛紛爭(zhēng)表現(xiàn)了人類(lèi)的社會(huì)生活，抒發(fā)了人類(lèi)的感情，具有豐富的想象力和很強(qiáng)的教育功能。土族這種故事長(zhǎng)歌一般都運(yùn)用多段歌詞，一段曲調(diào)來(lái)回反復(fù)來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)。多用土語(yǔ)演唱，襯詞豐富。布柔呦就是運(yùn)用母牛和小牛這個(gè)民間故事長(zhǎng)歌中的布柔來(lái)命名的。本文從以下幾方面來(lái)分析這首民間故事小調(diào)。

一、布柔呦的故事解析

《布柔呦》中的“布柔”土語(yǔ)意為“牛犢”，這個(gè)民間故事主要是圍繞著母牛和小牛的故事展開(kāi)。小牛把母牛的奶吸干了，想去山上找草吃，喝山里香甜的泉水，而母牛告訴小牛山上的虎狼兇猛不能上去，而小牛不聽(tīng)母牛媽媽的勸告，自己跑上了山，而母牛為了保護(hù)小牛被狼吃掉了。小牛深感后悔，哭訴著和母牛的靈魂對(duì)話(huà)，希望母牛阿媽的靈魂轉(zhuǎn)生到那香巴拉，如有重來(lái)，一定會(huì)聽(tīng)阿媽的話(huà)。一方面，這個(gè)故事是土族較早的反映階級(jí)矛盾的口頭文學(xué)作品之一。作品中老母牛與惡狼之間的生死搏斗，實(shí)際上是不同階層人們之間為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)而引發(fā)的矛盾斗爭(zhēng)，小母牛埋了阿媽的白骨，披上阿媽的牛皮，邊哭邊走下山的悲慘結(jié)局，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弱肉強(qiáng)食的影射。另一方面，這個(gè)故事是土族的阿姑們唱給自己的孩子和后輩們的歌，是希望自己的孩子可以聽(tīng)父母老人的話(huà)，不要讓自己陷入危險(xiǎn)的地方，具有很深的教育意義。

二、布柔呦的音樂(lè)特征

（一）調(diào)式特征和節(jié)奏特征

布柔呦這首民間故事長(zhǎng)歌遵循了傳統(tǒng)音樂(lè)的特征，采用了民族調(diào)式，是A羽五聲調(diào)式，全曲不斷的反復(fù)同一主題，上半句的結(jié)束音落在商音上，最終的結(jié)束音以羽音收尾，與歌詞所表達(dá)的意思遙相呼應(yīng)，增強(qiáng)了所要表達(dá)的語(yǔ)氣。同時(shí)看下面的譜例能看出《布柔喲》的旋律起伏不大，比較平緩穩(wěn)定，這也是適合敘事和傳授的故事長(zhǎng)歌的特點(diǎn)。

譜例如下：

通過(guò)譜例可以看出布柔呦的節(jié)奏以三拍子為主，而民間故事長(zhǎng)歌在演唱時(shí)演唱者可根據(jù)語(yǔ)氣自由延長(zhǎng)時(shí)值，所以，在每句結(jié)尾時(shí)演唱者可自由發(fā)揮。本首小調(diào)中多采用四分音符，八分音符和附點(diǎn)音符，沒(méi)有特別緊湊的節(jié)奏，節(jié)奏比較舒緩，比較適合于這種述說(shuō)的民間故事長(zhǎng)歌。

（二）布柔呦的旋律特征和唱詞特征

布柔呦的旋律是以三度為基礎(chǔ)演唱的，旋律中大都是三度構(gòu)成，這也與土族人以三為吉祥數(shù)字有關(guān)系，旋律中有一句主題的重復(fù)也是重復(fù)三遍，從這些細(xì)節(jié)中可以看出土族人民的生活習(xí)慣和風(fēng)俗特征。本首故事長(zhǎng)歌中的旋律主干音為sol，me，la，以sol開(kāi)始，圍繞主題旋律展開(kāi)，以la結(jié)束。整首樂(lè)曲一共需要演唱十幾分鐘，但是旋律就是譜例上面的旋律，小牛和母牛的唱腔都用同一旋律，前面的感嘆表達(dá)就是布柔喲和阿媽喲的來(lái)回切換，這樣的旋律設(shè)定有利于兒童的記憶。有利于口傳心授的這種民間故事長(zhǎng)歌的傳承。

布柔呦的唱詞由襯詞和七字句、九字句等唱段構(gòu)成。土族人們都用土語(yǔ)演唱，由土語(yǔ)易過(guò)來(lái)的唱詞也比較淺顯易懂，適合孩子們學(xué)唱。部分唱詞如下：

布柔呦——

母牛生下牛犢了，母牛奶擠著喝了，母牛的奶擠干了，牛犢一天天瘦了，

母牛一天天瘦了，母牛拉犁種田了，腳步慢著挨打了，打的全身疼痛了，

脖頸磨得裂開(kāi)了，牛犢央求母牛了，央求母牛山上去。

阿媽呦——

灘里牧草長(zhǎng)得矮，灘里牧草長(zhǎng)得硬，灘里牧草長(zhǎng)得苦，灘里池水渾又臭，

吃不飽來(lái)喝不足，身子不長(zhǎng)心不寬，灘里生活真艱難。

土語(yǔ)的唱詞也例舉一小段。

Dildima xau——

Zandan fiiregu dildima xau，Hamnong rogdugu dildima xau，

Munu hamnong hudu hulowa，Bu awii amiinaa sanani。

布柔呦的唱詞采用比較簡(jiǎn)單易懂的話(huà)語(yǔ)來(lái)表情達(dá)意，又用了排比的手法來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，使得所描寫(xiě)的故事更加生動(dòng)形象。整首小調(diào)最能打動(dòng)人心的唱詞就是母牛死掉之后小牛和母牛靈魂的對(duì)唱，唱詞如下：

阿媽喲——

白的白的是什么？紅的紅的是什么？綠的綠的是什么？黃的黃的是什么？

黑的黑的是什么？

母牛的靈魂演唱：

布柔喲——

白的白的是阿媽的骨，紅的紅的是阿媽的血，綠的綠的是阿媽的膽，

黃的黃的是阿媽的油，黑的黑的是阿媽的毛。

這段唱詞反映了下層階級(jí)和上層階級(jí)對(duì)抗矛盾，讓人嘆息階級(jí)斗爭(zhēng)的殘忍無(wú)情，另外這段唱詞用最淺顯簡(jiǎn)單和直接的方式說(shuō)了一個(gè)孩子都能聽(tīng)懂的道理，母牛用自己的生命和血的教訓(xùn)來(lái)告訴小牛，如果當(dāng)初聽(tīng)了母牛媽媽的話(huà)就不會(huì)有這么悲慘的結(jié)局，唱詞的一問(wèn)一答也使故事更加形象，極具畫(huà)面感，讓人從心里感到悲傷和遺憾。

（三）布柔呦的唱法特征

《布柔呦》的唱法當(dāng)中有典型的土族民間音樂(lè)的特點(diǎn)，就是下滑音的使用，在譜例中我們可以看到演唱第二個(gè)布柔呦時(shí)的尾音sol就用了下滑音的唱法，另外本首故事小調(diào)的旋律起伏較小，沒(méi)有特別難唱的高音，所以演唱者可以根據(jù)自身的音域特征來(lái)適當(dāng)?shù)纳呋蚪档鸵粽{(diào)。

三、布柔喲的保護(hù)傳承

筆者采訪(fǎng)的對(duì)象姚玉梅是青海省《布柔喲》的省級(jí)傳承人，也是青海盤(pán)繡省級(jí)傳承人。姚阿姨不識(shí)字，也不懂得漢語(yǔ)，所以她唱的《布柔喲》是通過(guò)她的阿媽口傳心授所學(xué)，她現(xiàn)在也往下傳承，把這種民間故事小調(diào)繼續(xù)的傳給她的子孫和徒弟們。由于本首樂(lè)曲土語(yǔ)語(yǔ)言的限制，了解本首樂(lè)曲的人也相對(duì)較少，所以互助縣文化館把本首樂(lè)曲的漢語(yǔ)歌詞也整理出來(lái)，讓更多的其他兄弟民族的同胞們能認(rèn)識(shí)了解本首樂(lè)曲。

隨著各種新穎的文化娛樂(lè)方式的多樣化發(fā)展，這些多樣的文化娛樂(lè)和傳播方式逐漸取代了這種故事長(zhǎng)歌在土族人民中的傳唱與發(fā)展，這種故事長(zhǎng)歌作為土族文化中重要的一部分，目前已經(jīng)處于萎縮狀態(tài)，加之這種民間音樂(lè)的單一性、藝人老齡化和受眾量小，導(dǎo)致這一類(lèi)的民間音樂(lè)頻臨滅絕，所以保護(hù)和傳承迫在眉睫。筆者根據(jù)實(shí)地采風(fēng)建議幾點(diǎn)保護(hù)措施：

（一）保護(hù)傳承人及培養(yǎng)新的傳承接班人。

（二）根據(jù)實(shí)際情況對(duì)布柔喲進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承發(fā)展。

（三）定期舉行傳承班培訓(xùn)。

（四）走進(jìn)課堂，結(jié)合當(dāng)?shù)氐碾p語(yǔ)教學(xué)，讓土族民間音樂(lè)走進(jìn)課堂。

（五）定期舉行演出和交流。

四、結(jié)語(yǔ)

《布柔喲》是土族人民在長(zhǎng)期的時(shí)間生活中的智慧結(jié)晶，也是土族民間音樂(lè)的表現(xiàn)形式，是土族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，繼承和保護(hù)這種民間音樂(lè)是我們義不容辭的責(zé)任，我們有責(zé)任和義務(wù)去傳承和保護(hù)民間音樂(lè)，讓博大精神的民間音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大，讓中華民族民間音樂(lè)文化永葆青春。■

[1] 喬志良.互助土族民俗文化[M].青海民族出版社,2015.

[2] 青海土族民間文化集編委會(huì).青海土族民間文化集[M].青海人民出版社,2009.