豐子愷童心說的教育意義

李藝帆

(河南師范大學，河南 新鄉(xiāng) 453000)

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豐子愷童心說的教育意義

李藝帆

(河南師范大學，河南 新鄉(xiāng) 453000)

摘要：從 1925年《子愷漫畫》的出版，豐子愷正式地進入了大眾的視野，對于豐子愷的研究也由此開始。但長期以來學界對他的研究主要停留在具體文藝作品的研究，游蕩在美學研究的邊緣地帶，也沒有引起美育領域充分的重視和肯定。特別是在兒童藝術美育方面，豐子愷有許多前瞻性的理論創(chuàng)見與重要的實踐經驗。對豐子愷兒童藝術美育理論的研究對我們當下的美育思想和實踐都具有重要的參考價值和指導意義。

關鍵詞：豐子愷;童心說

1豐子愷的生平和思想

豐子愷(1898 年——1975 年)，名豐潤，豐仁，號子愷，浙江桐鄉(xiāng)人。豐子愷先生學貫中西、博學多才，是我國現代著名的藝術家、美學家和教育家，被日本學者吉川幸次郎稱為“中國最像藝術家的藝術家”，美學家朱光潛先生也稱頌他“從頂至踵，渾身都是個藝術家”。這不僅由于豐子愷在藝術領域涉獵廣泛，多產優(yōu)秀作品，還因為他在藝術史研究、藝術理論研究以及藝術欣賞探究等方面均有突出的成就，特別是在藝術教育和美育方面做出了杰出的貢獻。

豐子愷筆下的兒童大多是天真可愛的形象，而缺乏藝術美育的兒童就會變成了充滿“破壞欲”的“頑童”。他們會在“一片銀世界似的雪地”澆上了一道小便；會無端拔起和拋棄“一朵鮮嫩的野花”；甚至會無緣由地捉住一只翩翩然的蜻蜓或蝴蝶，殘忍地撕去翼膀。毫無疑問，這是兒童藝術美育上的一大問題。豐子愷對“頑童”缺乏藝術美育的問題予以明確批評，我們所惋惜的，不只是雪地、野花、蜻蜓本身，而是兒童小小年紀卻有了動手毀壞或殘殺的人的“心”。我們所可惜的，是天真活潑的兒童卻有“見美景而忍心無端破壞，見同類之生物而忍心無端虐殺”的“不仁之舉”。豐子愷的兒童藝術美育緊緊圍繞著“同情心”、“童心”和“藝術心”這三個范疇，通過培育“同情心”、呵護“童心”、涵養(yǎng)“藝術心”感染與熏陶兒童學會欣賞與愛，去除他們人性中自私殘忍丑惡的雜質，用藝術去雕琢出兒童散發(fā)愛的光輝，從而回歸其生命的質樸與純真。

2豐子愷的童心說內涵

童心，在《詞源》中，是小孩子心思，童稚之心的意思。哲學上來看，童心是未經禮教和理性規(guī)范、沒有摻雜任何虛假成分的自然人性和樸素心靈，是人的本心本性，沒有受到世俗和后天污染的心靈的純然狀態(tài)。《童心說》最早由明代末期思想家李贄在他的一篇散中提出了“童心”的文學觀念。《童心說》中寫到:“童心者，真心也，夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也，若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。”這實際是在尋找一種真實自然的人性，一種人之為人的自然本性，當然，不能把它單純理解為動物性，而是作為一個人的本性，然而本性是絲毫不偽飾的。

童心作為一種自然生命的初始之能，既是人類文化生長的根基，也是一個人生命的根基。童心之所以真，正來源于自然而然的生命本然狀態(tài)，它是心靈與人性的真實面目。童心是人性中最真誠、最自然的狀態(tài)，同時，它又是一種原始的東西，本身具有本色、純真之美。童心是人出生時自然存在的本性和天賦資源，天真純潔，是自然之心，未被異化之心。但是，童心既是兒童之心，又不專指兒童，也包括成人心中保存完好的兒時之心。

3豐子愷童心說在漫畫里的體現

豐子愷是中國現代頗具特色的一位漫畫家。他最先就是以漫畫引起大家的注意。畢克官、黃遠林在《中國漫畫史》中指出:“豐子愷是我國漫畫界久負盛名的老前輩。他不僅以《子愷漫畫》統一了中國的漫畫名稱，也是抒情漫畫這一畫派的開創(chuàng)者。”豐子愷對漫畫下的定義是:“簡筆而注重意義。”因而他的漫畫中充滿了詩意，朱自清就曾評價他:“我們都愛你的漫畫有詩意，一幅幅的漫畫，就猶如一首首的小詩，帶核兒的小詩。”朱光潛先生也說:“他的畫里有詩意。”豐子愷自己也非常欣賞王維的“詩中有畫”的意境。“詩意”是豐子愷漫畫的一個突出特點，筆者擬從以下幾個方面進行分析探討。

豐子愷的兒童相漫畫中，表現了兒童的童真、童趣、好奇心、想象力。例如:豐子愷創(chuàng)作的組畫《瞻瞻底夢》，用夢的形式描寫了兒童對現實世界的看法:第一夜，家里的桌子沒有了，東西都放在地上要什么來玩就可以輕松取得;第二夜，眠床里沒有了被褥，變成了美麗的花園;第三夜，房子的屋頂沒有了，不出家門就可以看見天上的鳥、飛艇、月亮和鴨子。第四夜，賣東西的都在門口，一天到晚不去。完全尊重了兒童的內心真實想法，表現了兒童的童真、童趣。

4豐子愷兒童教育觀

尼采講，深刻的思想喜歡戴面具，而且是不同的面具。這樣，它們就把自己保護起來，使自己更加難以捉摸，從而避免受到輕浮之人的侵害，同時也把自己和流俗真正隔離開來，免于流俗，以保證自己的純潔、嚴肅與深刻。真正的思想是不容易獲得的。我們要真正理解豐子愷的用意，就要層層剝開他話語的面紗。

教育界經常提到的是“培養(yǎng)健全的人格，這似乎無懈可擊，面面俱到，恰恰因此而難以實現。對豐子愷來說，理想的人格，是在現象世界中充滿對生命的熱愛和生活的激情，同時又有形而上的擁有真誠的人生態(tài)度，滿懷對個體精神自由的向往，即使現象世界難以實現的也可以在實體世界中得以實現，這種人格立足于現象世界卻又超越現象世界而直指實體世界。個體既能入世，即融入現象世界生活，又能超脫現象世界，堅守自己的理想信念和精神自由。與此相對應的，教育對人的培養(yǎng)應立足與現象世界，而有事于實體世界，在具體的知識傳授、技能培養(yǎng)以為，教育更要引導人探索永恒、深邃的精神世界，教育建構的不僅是知識，也是生命、對人之為人的價值的思考，對宇宙人生的根本智慧的追求。構建一種真純的人格，賦予人愛、自然與自由，是豐子愷在他那個時代對人性的美好向往，也是教育永恒的真義。愛是人存在的意義，自由是最基本的，而真是人的最高層次。

參考文獻：

[1]畢克官,黃遠林.中國漫畫史[M].北京:文化藝術出版社,1986.

[2]豐陳寶,豐一吟.豐子愷文集(藝術卷四)[M].杭州:浙江文藝出版社浙江教育出版社,1996.

[3]豐華瞻,殷琦編.豐子愷研究資料[C].寧夏:寧夏人民出版社,1988.

[4]豐子愷.緣緣堂隨筆集[M].杭州:浙江文藝出版社, 1983.

[5]豐子愷.教師日記[M].北京:教育科學出版社, 2008.

[6]陳星.豐子愷漫畫研究[M].杭州:西冷印社,2004.

中圖分類號:G40

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)08-0220-01