網(wǎng)絡文學的文化意義解析

楊博

【摘 要】新世紀以來，文學借助于網(wǎng)絡，獲得了強大的傳播陣勢。網(wǎng)絡媒介具有典型的后現(xiàn)代主義特征，在媒介形態(tài)的影響下，文學也發(fā)生了一些變化。網(wǎng)絡文學具有文本資源的豐富與開放性，它堅守民間話語立場，在文學語言上，網(wǎng)絡文學具有游戲化的風格。網(wǎng)絡文學在被學者所詬病的同時，也具有著文化層面的意義，它形成了“眾聲喧嘩”的文學格局，為文學多層級間的敞開和對話提供了可能。

【關鍵詞】網(wǎng)絡文學；后現(xiàn)代主義；眾聲喧嘩

新世紀以來，文學依賴網(wǎng)絡媒介獲得了多樣化的傳播，也獲得了相較于紙質媒體而言更強大的傳播陣勢。網(wǎng)絡文學的興起在某種程度上預示著一種新的文藝精神的出現(xiàn)，對網(wǎng)絡文學很難再借用傳統(tǒng)的文藝標準進行考量和規(guī)約，因為從創(chuàng)作、傳播到接受種種層面上，網(wǎng)絡文藝都顯露出全然不同于傳統(tǒng)文藝的異質性。

一、網(wǎng)絡文學具有文本資源的豐富與開放性特征

在網(wǎng)絡時代，傳統(tǒng)信息的線性存在方式借助于超文本的網(wǎng)絡而發(fā)展成為立體化的網(wǎng)狀結構。網(wǎng)絡媒介的基本特征就是超文本互動。“超文本”（hypertext）由“文本”（text）和“超”（hyper）構成，指一個沒有連續(xù)性的書寫（ non-sequen-tial writing）系統(tǒng)，文本分散而靠聯(lián)結點串聯(lián)，讀者可以隨意選取閱讀。學者周憲認為，“超文本的核心在于，以大量潛在的穿越一個文本群（它仍被添加、改變、重新標記和重新繪圖著）的旅程，來取代兩個固定點（‘開端和‘結尾）之間那種線性的和單向的發(fā)展”。超文本與傳統(tǒng)文本的區(qū)別是線性結構向鏈接結構的轉化，繼而原本定型的結構開始向彈性結構轉化，封閉的狀態(tài)轉向開放。在這種超文本的媒介方式的影響之下，人們接受信息的方式更加多樣化，信息能夠通過磁帶、光盤、硬盤來存儲，可以通過電話、電傳和電視來傳輸。不僅如此，還可以通過計算機來加工信息。所以，新世紀以來，我們處在一個信息資源極為豐富與開放的時代。

網(wǎng)絡時代使分散、孤立的信息匯集成實時交互的系統(tǒng)，人們可以在任何時候、任何地點，以任何方式通過網(wǎng)絡獲得各種教育、娛樂和消費等方面的共享資源，人們在全球知識、文化的共享過程中，強化著人的活動能力，擴大著人的活動范圍，擴展和深化著人與自然界之間的關系以及人與人之間的社會聯(lián)系與交往。

網(wǎng)絡時代，信息不再是靜態(tài)的客體，它也在潛移默化中改變著人類感覺和思維，影響著人們的生活，成為了具有主體能動性的存在物。網(wǎng)絡時代的信息又是頻繁流動的，在獲得信息的正面的、積極的影響的同時，信息的飛速運轉也讓我們感受到了一個傳統(tǒng)的穩(wěn)定的世界正在悄然失去。如此豐富的信息的大量涌現(xiàn)，又不斷刺激著人們追逐更加多元的信息，這就最終導致了一個多元共生的后現(xiàn)代主義文化狂歡廣場。網(wǎng)絡時代文本資源的豐富與開放，廣開文學生產(chǎn)的源泉，極大地開發(fā)了人的想象力與創(chuàng)造力。體現(xiàn)在當下網(wǎng)絡文學的題材內(nèi)容上，就是題材內(nèi)容極為豐富和多樣，充滿了各種穿越時空的故事和天馬行空的想象。

二、網(wǎng)絡文學堅守民間話語的立場

民間文化形態(tài)是指在國家權力中心控制范圍內(nèi)的邊緣區(qū)域形成的文化空間，在創(chuàng)造形式上，民間文化是自下而上的文化形式，具有通俗性、娛樂性等特征。

新世紀文學的民間話語立場的確定，主要是因為文學主體發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作主體是屬于特定階層的，對寫作的能力、知識的運作都有較為專業(yè)的要求。在當下，寫作者不再限于專業(yè)人員，而是向著更為廣泛的人群擴展。除了主體范圍的擴大，就傳統(tǒng)作家而言，還存在著需要面對和適應外在環(huán)境的變化。在信息社會，不論是寫作者還是欣賞者，都處在各種信息高速流轉的環(huán)境中，信息環(huán)境的出現(xiàn)促使文學主體放棄了對同一性與確定性的追求，不斷對歷史、政治、科學、社會和文化進行多元化的評價。

就人類歷史的發(fā)展來看，網(wǎng)絡是伴隨后現(xiàn)代主義思潮出現(xiàn)的，諸如“開放”、“去中心”、“互動”等后現(xiàn)代主義的特性，同樣也是網(wǎng)絡技術的特性，并成為以網(wǎng)絡為依托的網(wǎng)絡文藝的特性。因此，網(wǎng)絡文藝不免也具有很濃重的后現(xiàn)代主義特征。后現(xiàn)代主義的許多范疇在精神層面上都與網(wǎng)絡文藝相通。網(wǎng)絡文藝和后現(xiàn)代的關系，正如學者所認為的，“后現(xiàn)代理論的價值在于，它非常適合于分析被電子媒介的獨特語言特質所浸透的文化。”后現(xiàn)代主義旨在對一切宏大敘事或元話語表示懷疑，其矛頭所向，便是要否定作為西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的思想文化及其話語和理論體系。而作為網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的主體，也正是具有后現(xiàn)代風格的主體，后現(xiàn)代主體是一個非中心、不確定的主體，充滿前所未有的漂浮感和游移感，在后現(xiàn)代時代，人不得不習慣于在一個無主體、無對象的后現(xiàn)代文化生態(tài)中生存；不僅如此，后現(xiàn)代主體還表現(xiàn)在反對理念、反對絕對理性，將主體還原為日常生活中的凡夫俗子，消解具有啟蒙理性的神圣性本質，這種后現(xiàn)代主體提倡對人的世界做出自己的凡俗敘事。因此，后現(xiàn)代主體是一個充滿解放與歡樂感的主體，它將現(xiàn)代主義的沉重拋諸腦后，讓主體進入一個恣意妄為的話語世界。新世紀文學生產(chǎn)的主體所展現(xiàn)的正是后現(xiàn)代時空中的這種民間文化身份，而這些就是網(wǎng)絡文學主體的特征，作為現(xiàn)代社會高新技術成果的直接受益人，網(wǎng)絡文學主體的生長與成長，都直接受惠于后現(xiàn)代空間的網(wǎng)絡文化氛圍。

巴赫金提倡用對話的理論研究陀思妥耶夫斯基的小說，沿襲這一理論思維來考察新世紀文學主體特征，我們會發(fā)現(xiàn)，所謂對話性，首先就是平等主體的平等相待，充分肯定對方的價值。其次就是破除權威，對神圣的、嚴肅的、理性的觀念和價值的降格。當主導文化、高雅文化或大眾文化分別面臨各自的僵化和衰微困境而亟待脫困時，民間文化往往能夠作為對主導文化、高雅文學和大眾文化的沖擊力量，為文學多層級間的敞開和對話提供可能。民間文化能在普通民眾中起到安定、自娛等作用，可能成為一種出奇制勝的激活的力量，甚至革命性的力量。新世紀文學正是以對話的方式呈現(xiàn)出不同文學類型并置的局面。

三、網(wǎng)絡文學在語言上具有游戲風格

網(wǎng)絡將語言文字從傳統(tǒng)的語法規(guī)則和約定俗成的規(guī)范中解放了出來，更加靈活、自由。縱觀人類文明的傳播歷史，每一次傳播媒介興起，都會使人類文學的方方面面出現(xiàn)革新或進步，語言文字的變革往往首當其沖。網(wǎng)絡媒介作為交互性、即時性強的平臺，面對和使用這種媒介技術，就需要具有與之相應的語言表達，盡管這種語言有悖于傳統(tǒng)的語言規(guī)范，甚至沒有一定的語法原則，很難被主流文本所接受、認可，但是在網(wǎng)絡這種新的媒介空間中，這就是后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)權威、絕對、中心的一種精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。

新世紀文學語言的游戲化，是迎合了時代的狂歡精神，以游戲的方式解構宏大與崇高的體現(xiàn)。游戲性的對立面就是崇高感。傳統(tǒng)寫作試圖通過個性的語言敘事方式為人在精神領地中確立一個崇高的生存空間，因而閱讀作品的過程就是一個感受、體驗崇高精神的過程。崇高的來源是神圣動機，是對終極價值目標的追求。而游戲性突出地表現(xiàn)是戲擬歷史經(jīng)典故事，將崇高解讀為一種無厘頭的大話版，種類混雜，也就是大雜燴式的仿作。

總之，網(wǎng)絡文學整體呈現(xiàn)出自由化的書寫.沉重和壓抑都被排除，注重對自由的感受，在題材內(nèi)容上往往不受約束，這些都成為網(wǎng)絡文學的精神特質。由此，我們看到了網(wǎng)絡文學天馬行空的想象，看到了沒有界限的文類混雜，看到?jīng)]有權威陰影的創(chuàng)造，看到了不可能實現(xiàn)的都變成現(xiàn)實。

當然，網(wǎng)絡文學的不足之處也是顯而易見的。傳統(tǒng)文學是對世界的模仿，是現(xiàn)實世界的表征和再現(xiàn)，有助于加強人的審美想象力，發(fā)掘人的藝術潛能。網(wǎng)絡文學是適應了網(wǎng)絡媒介而誕生的文學形式，技術革命能否帶來真正的文學革命，還需要用時間來證明。網(wǎng)絡文學迎合了后現(xiàn)代主義時代的“游戲”要求，產(chǎn)生的是為數(shù)眾多的一次性消費文學，網(wǎng)絡文學缺少對深刻命題的介入，也就缺少了深度和厚度，缺少了可持續(xù)的生命力。

網(wǎng)絡文學作品意義扁平化，缺乏立體深度感，是不容忽視的問題，網(wǎng)絡文藝是通過數(shù)字編碼來實現(xiàn)藝術創(chuàng)作，創(chuàng)作內(nèi)容多是在架空的世界的純粹虛幻，這種虛幻的表征，對現(xiàn)實世界沒有指涉能力，就會導致文藝離我們的生活越來越遠。雖然視覺媒體會擴大感覺中樞，并給予人們更為全面的表達方式，但是多媒體的手段往往會擠壓藝術想象空間。多媒體作品越具體、形象、生動，它所能喚起的藝術想象的空間就越小。超文本的鏈接使得互動變得易得和輕松，這就使接受者在面對海量信息時處于一種眼花繚亂的狀態(tài)，相比之下，對文字的感知就變得緊張和短促了。從這個意義上說，傳統(tǒng)的文字印刷媒介能通過對文字的審視建立內(nèi)視的世界，能夠充分調動人的創(chuàng)造性想象，而以網(wǎng)絡為媒介的多媒體藝術的表達，在調動主體的想象能力上就略遜一籌了。

巴赫金的對話理論是建設性的理論，“眾聲喧嘩”和“文化狂歡”均蘊含著創(chuàng)造的勃勃生機。“眾聲喧嘩”與對話，正反映了新世紀以來文學界所做的各種努力，亦是面對未來的一種真實的態(tài)度。