雅夏的自我探尋
——《盧布林的魔術師》中的性別身份建構

李婕玉

安徽大學外語學院，安徽合肥,230601

雅夏的自我探尋
——《盧布林的魔術師》中的性別身份建構

李婕玉

安徽大學外語學院，安徽合肥,230601

分析小說《盧布林的魔術師》中主人公雅夏的精神危機與自我探尋即縱情于男女私情與性別身份建構,從社會和個人兩方面因素剖析主人公迷失的原因：社會的發展、時代的變遷是造成雅夏自我迷失的客觀因素，自身的性格弱點是主觀因素。通過探討主人公與周圍女性人物的相互意義，發現雅夏縱情于男女關系進行自我性別身份建構的原因是想通過照顧或利用身邊的弱勢女性體現或實現自我價值，并對其建構策略的失敗即逃避世俗、禁閉懺悔但內心仍不得安寧進行分析。

《盧布林的魔術師》；雅夏；自我探尋；性別身份建構

1 問題的提出

《盧布林的魔術師》是美國猶太裔著名小說家艾薩克·巴什維斯·辛格的代表作之一。辛格憑借此小說獲得了1978年的諾貝爾文學獎。小說圍繞猶太魔術師雅夏·梅休爾的復雜情史而展開，雅夏先是離開了自己忠誠的猶太妻子埃絲特，再是供養工作中的助手兼情人瑪格達一家；同時又與一小偷的棄婦有染，還追隨自己心儀的女神——一位教授的遺孀埃米莉亞。雅夏一直周旋于身邊的女人中而無法脫身，最終因心生邪念偷盜不成而摔傷了腳，無法進行自己的商業演出而失去事業。困頓中的雅夏因認識到自己的罪惡而選擇自我懲罰，在禁閉懺悔中探尋自己。自作品獲獎以來，辛格及其作品引起了學者的高度關注。有的對作品主題進行探討，認為小說主題是主人公對猶太傳統的背棄與回歸[1]。有的把性別理論和猶太傳統相結合，分析辛格在創作浪子回頭故事情節背后隱含的男性主導社會的立場[2]。也有對該小說中女性人物進行分析，認為小說中女性扮演著救贖男性的角色[3]140。還有國外學者認為，辛格想通過作品表達對充滿不確定性的現代社會的認識[4]，并提出由于主人公對上帝的敬畏和對世俗名利的渴望這一矛盾導致了他的掙扎[5]23。盡管眾多學者對此小說進行了不同角度的分析，但是鮮有學者對小說中的兩性關系與性別身份建構方面進行詳細解讀。因此，本文意從雅夏的迷失狀態著手，對小說中復雜的兩性關系進行分析，探討復雜關系表面下更深刻的社會和個體原因以及分析雅夏身份建構的失敗。

2 復雜的多角戀關系

3 雅夏感情不專的原因

雅夏雖然不能被稱作是一個十足的好人，但至少不算是一個邪惡的壞人。他表面上風流好色，實則心地善良、知恩圖報。從小說里斷斷續續的介紹可知，雅夏出生于一個虔誠但窮苦的傳統猶太人家，“從小時候起，他就一直待在宗教信仰虔誠的人的圈子里”[6]213，長大后靠跑碼頭賣藝維持生活，通過努力成了一名“表演藝術家”，但是在劇場里，他總是那個利益獲得的最少的人，因此收入也并不多。對于雅夏的風流好色，筆者認為這不僅有深刻的社會原因，還有不可推卸的個人弱點，這兩者共同造成了雅夏濫情于男女關系的詬病。

3.1 社會的變遷和新文化的沖擊

故事發生在19世紀末沙俄統治下的波蘭，1863年波蘭人民起義失敗以后，波蘭人民正遭受著亡國的痛楚，在波蘭的猶太人處境也甚是尷尬。波蘭已經進入工業革新時期，華沙也開始重建，小說里也提到了居民準備安裝電話、自來水管等先進設施，說明科學技術的進步已經逐步走入人們的日常生活。雖然在當時的盧布林，猶太社區還算穩定，但是“由于種種社會變遷因素的綜合作用，到18世紀中葉前后，傳統意義上的猶太社區已經開始在波蘭逐漸走向衰落”[7]。華沙處于新舊時期的交替階段，經濟的發展、社會的進步使得在波蘭的猶太人開始走出自己傳統的宗教圈子，面向正在逐步開放的世界。傳統猶太教在受到新的宗教以及社會科學的沖擊下，已經處于一種衰弱勢微的處境。“它不僅面臨著現代精神文明的挑戰，而且也受到其物質文明的困擾。”[8]猶太社區也面臨著解體的危險，很多像雅夏一樣的年輕人為了生存而四處奔波。走南闖北的經歷讓他們逐漸背離自己的猶太根基，不去猶太會堂，不穿猶太傳統衣服，追逐時尚與自我享受占領了年輕人搖擺不定的心。隨著異族文化的沖擊，尤其是基督教的流行，越來越多的人開始排擠猶太教，傳統的猶太人在波蘭顯得陌生和不合時宜。

在小說中，雅夏知道猶太人在華沙的地位，也深知作為“另類”的尷尬，因此，他想融入以基督教為主流教派的文化圈子中，實現自己身份的轉變，于是他愛上了讓他改變宗教信仰的埃米莉亞。雅夏一方面出生在傳統猶太世家，接受了多年的猶太傳統教義的教育；另一方面受到了來自新時代的洗禮，在新與舊的夾縫中不知如何定位自己，造成了對自我認知的混亂狀態。他徘徊在善與惡、情欲與信仰之間不能脫身，對于雅夏來說，他找不到一個可靠的標準來衡量自己，不知道自己到底屬于哪一類，哪里才是他的歸屬。“對于猶太人和魔術師兩種身份，他都覺得自己是個局外人，為了擺脫這種自我懷疑和憂郁的情緒，他便樂此不疲地投入試驗新的演出花樣和雜技絕技，以及追逐財富和女人中。”[5]21不得不說雅夏的精神危機中，社會因素是主要的因素，和他一樣面臨這種危機的還有小說中與他同時代的音樂家舒默爾、小偷赫爾曼等次要的男性人物。

3.2 感性、多疑和不安分的性格

深刻的社會原因為雅夏的風流提供了客觀環境，雅夏個人性格上的弱點也是不可忽視的另一重要因素。“雅夏知道得很清楚，他最大的對頭是：無聊。為了擺脫無聊，他已經做了不少蠢事。無聊像許多鞭子似地抽打著他。因為這個緣故，他給自己壓上種種負擔。”[6]140概括地說，雅夏所認識到的無聊實際上正是他的精神危機所導致的，而他的精神危機一部分原因是由他的本身弱點造成的，總結起來共有三點：感性、多疑、不安分。

雅夏的感性在小說中主要表現為他同情弱者，從來不擺出一副出名了的魔術師的姿態，與不同的人交朋友，給窮人施舍，而且不傷害別人的自尊心。對于想跟他一爭高下的制鎖匠瞎子梅徹爾，他也是極盡所能照顧他的顏面，不給眾人機會奚落梅徹爾的笨拙，并維護梅徹爾的尊嚴。也正是因為感性，他容易對多個女人動情，而他自己甚至都不知道對她們是愛情還是同情。感性的雅夏深知自己在社會中的身份和地位，他為自己的身份感到自卑，所以他對比他身份更低微、處境更艱難的人群投出無限的關懷。

多疑是雅夏的第二個弱點，他懷疑自己的身份。“他一半是猶太人，另一半是異教徒——既不是猶太人，又不是異教徒。”[6]5“這不只是因為他拋棄了猶太人的生活習慣，而是因為不管在這里還是在華沙，不管在猶太人還是在異教徒中間，他一直是一個陌生人。他呢，一直東飄西蕩。他只有懷疑。”[6]17在小說中，雅夏雖然做了很多違背猶太教義的事情，但是他始終認為自己應該是個猶太人，要做個猶太人，正如很多研究猶太人之“猶太性”的學者所說那樣：“一個人的猶太性既不會因為選擇參加較多的猶太活動而增加，也不會因為選擇參加較少的猶太活動所削弱。沒有哪個猶太人比其他猶太人更具猶太性，也沒有哪個人的猶太性會因為與非猶太人通婚而有所減弱，因為這種猶太身份是自在的，獨立于一個人的人生之外的。”[9]雅夏不僅懷疑自己，也懷疑身邊的人和事。他懷疑宗教，懷疑身邊的所有女人，懷疑她們對自己的忠貞，也懷疑自己對她們的愛。“只要他一喪失編新戲法和追求新情人的熱情，懷疑馬上就像蝗蟲那樣向他襲擊。”[6]105

不安分主要表現在雅夏不愿意長期留在一個固定的地方，過著穩定的生活，他一直想尋找刺激和新鮮感。不管是工作還是感情，他總是像個好奇的孩子一樣，他不斷地學習鉆研新奇的表演招術，想贏得人們的贊賞，他不甘心只安逸于盧布林那個小地方，一心想去大城市發展，認為自己有實力做到聞名全國甚至整個歐洲。在感情上也是不甘心只滿足于一個情人。

作為生存在傳統與現代社會夾縫中的男性，雅夏背負著來自傳統與現代的雙重壓力，由此壓力造成的自我認同模糊也是可以理解的。雅夏曾想通過回歸自己的傳統文化、有一份體面又受尊敬的職業或者其他能融入主流社會的方式來得到一個安適的自我，建構新的穩定身份，但是都未見成效。加之雅夏的才能以及多情讓他在弱勢的女性中頗有市場，因而他選擇了通過與女性的交往來實現自我重建，這也是雅夏的無奈之選。

4 雅夏與身邊女性之間的相互意義

雅夏和他身邊女性的關系可分為兩種，一是通過幫助弱勢的女性來尋找到自我存在感，滿足男性的虛榮心；二是想通過與在社會中占據優勢地位的新女性(埃米莉亞)的結合躋身主流社會文化圈。而不管是傳統、非傳統被邊緣化了的弱勢女性，還是代表了主流社會價值觀的新女性，她們無疑是想在現代社會中尋找到能讓自己在社會中立足的支撐而已，在小說中，雅夏就是她們想找到的那個支撐。

4.1 身邊女性對于雅夏的意義

而在雅夏的最愛埃米莉亞身上他看到了自己的野心和追求，也正是埃米莉亞的盲目鼓勵使他對她沉迷至深。雅夏認為在埃米莉亞眼里他是個很有前途的表演藝術家，和她一樣有著高雅的品味和不俗的人生追求。雅夏知道埃米莉亞出身高貴，信仰天主教，是社會的主流人群價值觀的代表，他答應愿意為了她改信天主教，因為他想通過與她結婚來進入主流社會，擺脫自我身份邊緣化的狀態。

4.2 雅夏對于身邊女性的意義

埃米莉亞一直視雅夏為“潛力股”，她用不結婚就不委身于他的辦法勾住雅夏的心，她是否欣賞雅夏不得知，但是從雅夏為了她跌傷腳后她的冷漠態度可以看出，她對他并非出于真心。事發后的她更希望撇清與雅夏的關系，不要牽連到她。雅夏身邊的女性都是社會中的弱勢群體，她們沒辦法自食其力，更沒有想過在那個到處充斥著精神危機的社會中尋求真愛，她們與雅夏一樣無助，于是選擇比自己處境相對好些的男人作為依靠，這也是當時女性的悲劇。

5 雅夏性別身份建構的失敗

雅夏想通過與不同女性的關系來進行自我身份建構的結果以失敗而告終。他認為跟傳統的猶太女性或者同樣被社會邊緣化的弱勢女性在一起能夠給他帶來一定的存在感，一種被需要的成就感，但卻是有限的，無法真正緩解他的焦慮，這也是造成他多情的原因之一，所以他希望從不同女性那里獲得不一樣的存在感來填補自己空虛的精神世界。他對埃米莉亞的追求因他偷盜不成反落得差點被捕而徹底失敗，他曾經試圖把埃米莉亞對他的期望當成自己的希望，他渴望成為埃米莉亞想讓他成為的人，結果不但沒有成功反而讓他失去了更多，“這一切意味著他追求‘同化’的企圖開始瓦解，而終將走向一條自我救贖的道路”[10]。因此，他在生活泥潭的漩渦里采用了一種極端的倒退的策略，把自己封閉起來，通過“空乏其身”的方法達到懲罰并滌蕩罪惡的目的，這恰恰說明他性別身份的脆弱性和身份建構策略的失敗。

6 結 語

本文透過小說《盧布林的魔術師》中主人公雅夏混亂的情史，分析其中復雜的兩性關系以及主人公的性別身份建構策略。雅夏試圖通過照顧或利用身邊的弱勢女性來實現自我的男性價值，建構自己的性別身份。選擇此種建構方式有著深刻的社會和個人原因，然而這種建構策略最終是失敗的，失敗主要表現在雅夏內心的不安上。在小說的結尾，雅夏即使在自我禁閉贖罪的狀態下心仍然徘徊在世俗的惡與善、情欲與宗教之間。“雅夏，始終是個靈魂受盡折磨的人。他的七情六欲像鞭子似地抽打著他。他從來沒有擺脫過悔恨、羞恥和對死亡的恐懼。”[6]109他將一直走在自我探尋的道路上。本文從性別身份角度對小說進行了再分析，打破了以往學者只停留在對男女人物形象上進行分析的局限，加深了用性別理論研究該文本的深度，也為今后閱讀該小說的讀者提供了一個新的解讀視角。從小說的結局可以揣度出作者對于主人公的“救贖”策略是持否定態度的，但對那條真正能通往“救贖”的路到底在哪兒卻沒能給出答案，這也是值得讀者深思的問題。

[1]程愛民，鄭嫻．論艾·辛格的小說的主題模式[J]．外國文學，2001(5)：57-64

[2]畢青．從《盧布林的魔術師》看辛格創作的男性立場[J].徐州師范大學學報：哲學社會科學版，2006(3)：28-31

[3]喬國強．辛格研究[M]．上海：上海外語教育出版社，2008

[4]Farrell,Grace.Critical Essays on Isaac Bashevis Singer[M].New York:G K Hall,1996:46-52

[5]Seigel Ben．Pamphlets on American Writers NO 86 Issac Bashevis Singer[M]．St．Paul: North Central Publish Company，1969

[6]艾巴辛格．盧布林的魔術師[M]．鹿金，吳勞，譯．上海：上海譯文出版社，1980

[7]趙陽．近代波蘭猶太人的社區自治及其演變[J]．經濟與社會發展，2010(8)：145-155

[8]魏嘯飛．美國猶太文學與猶太性[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2009：13

[9]Steven M Cohen，Arnold M Eisen．The Jew Within：Self，Family，and Community in America [M]．Bloomington：Indiana University Press，2000：23

[10]師樹磊.“同化”主題下的自我救贖：論艾·巴·辛格的《盧布林的魔術師》[J]．現代語文，2009(7)：143-144

(責任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.08.019

2016-03-14

李婕玉(1990-)，女，安徽淮南人，在讀碩士研究生，主要研究方向：美國文學。

I106.4

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1673-2006(2016)08-0072-04