《四靈魂》中印第安人的尋根之路

陳召娟，鄒惠玲

江蘇師范大學外國語學院，江蘇徐州，221116

《四靈魂》中印第安人的尋根之路

陳召娟，鄒惠玲

江蘇師范大學外國語學院，江蘇徐州，221116

美國印第安裔作家路易絲·厄德里克在其《四靈魂》中，描寫了印第安人如何在多元文化之中完成尋根之路。分析了土地對主人公弗勒的重要性以及印第安傳統文化對其生存的意義：土地實質上是她生存的根，印第安傳統文化則是她生存的強大武器；探討了藥裙對其靈魂重塑的幫助：為了凈化被主流文化削弱的靈魂，弗勒穿上了藥裙，重新構建了與印第安部族的精神聯系，得到了土地的認可。厄德里克以此書寫了弗勒的尋根之旅，探索了印第安人在多元文化之中新的生存模式，強調了印第安傳統文化的魅力和神奇。

厄德里克；《四靈魂》；弗勒；土地；藥裙

1 問題的提出

美國本土裔文藝復興以來，一大批優秀的美國本土裔作家展露頭角，受到了國內外批評家和學者的關注和肯定。其中，當代最重要的美國本土裔作家路易絲·厄德里克(Louise Erdrich)就曾先后獲得美國全國圖書評論界獎、艾尼斯菲爾德·伍爾夫圖書獎和美國國家圖書獎等多項大獎。《四靈魂》是厄德里克在2004年創作的小說，該作品不僅真實地呈現出北達科他齊佩瓦保留地內幾代印第安人的生活，而且還展示出厄德里克對印第安傳統文化的強調和對部族歷史問題的關懷。

目前，國外批評家和學者主要從敘事學和女性主義批評這兩個角度對《四靈魂》進行了深入的研究。如帕特里克·本頓從敘事視角出發，通過分析弗勒、毛瑟和納納普什這三個人物來突出惡作劇者形象的文化特色[1]；艾梅·伯杰以女性主義批評的角度探討了弗勒和女兒關系破裂的本質原因，強調了白人同化政策給印第安人的生活帶來的影響[2]。國內學者張瓊從本土文化對主流文化的親和、背離和偏移的關系這一視角出發研究了該小說[3]。很少有學者從主人公弗勒·皮拉杰的尋根之路這個視角來研究《四靈魂》，為此，本文嘗試探索弗勒如何跨越文化邊界、完成尋根之路。

2 土地——生存的根

美國著名本土裔作家波拉·甘·艾倫提出，土地在美國印第安小說中占有核心地位[4]。路易絲·厄德里克就曾在多部小說中突出土地對于印第安人的重要意義。但當代印第安部落的土地正在不斷流失，四分五裂。1887年，美國政府頒布了《道斯法案》，規定了印第安部落共有土地的分配權。然而該法案實質上剝奪了印第安人對土地的管理權和所有權。“在《道斯法案》頒布以前,1.39億公頃土地由政府替印第安人托管；到了1934年,土地分配法幾乎被正式取消時,部落只剩下4800萬公頃的土地。”[5]這表明白人政府剝奪了印第安人的大片土地，并從中索取利益。土地的流失打破了印第安人生活的和諧，擊碎了他們的信仰和文化，甚至嚴重影響到他們的生存。

厄德里克筆下的《四個靈魂》則是在這樣的歷史背景下，描述了印第安人弗勒離開部落后，如何與白人斡旋并最終尋回自己土地的過程。在小說的開篇，弗勒離開部族群體，并非是由于厭倦保留地的生活,而是為了尋根——土地[6]，因為她認為離開印第安部族是“通向成功的唯一途徑”。弗勒一直跟蹤那個竊取她土地的白人毛瑟。他不在乎自己是不是擅自闖入了別人的狩獵領地，只知道貪婪地往地下挖得越來越深[7]7。很顯然，白人的貪婪玷污了部落的土地。土地買賣的交易給他們帶來了豐厚的利益，而他們只是把印第安人的土地視作賺錢的資本。

祖先的土地和樹木是印第安人的財產，是印第安傳統文化的根基。印第安人推崇宇宙的和諧，“把萬事萬物視作親屬……視作我們母親的孩子”[8]。印第安人這種獨特的宇宙觀表達了他們對大自然的敬愛和崇拜，而土地又是其中的核心元素。然而，在利益的驅使下，白人侵占了他們大片土地，印第安部落世代維護的神圣性遭到破壞。弗勒深刻地意識到自己失去了最珍貴的家園，失去了精神核心，失去了自己的根。當代印第安裔作家西蒙·歐提茲強調，土地和印第安人互為依存，沒有土地就沒有生命[9]。土地已成為弗勒生命中不可或缺的一部分，而土地被白人掠奪使得她的生命不再完整，她發誓一定要尋回她賴以生存的根——土地。

3 傳統——生存的武器

在探索本土裔文學的過程中，厄德里克不僅書寫了印第安人土地喪失的歷史，還像許多優秀的美國本土裔作家一樣，“超越了自身的族裔背景和疆域的局限，深入涉及更為深遠的思考，如文化身份、生存模式、生命本質等”[10]。厄德里克在小說中探索了印第安人在多元文化之中的生存模式。著名學者朱立元指出，第三世界的學者如果身處第一世界的文化領域，他們“只有通過個體經驗”才能改變困境以及群體的命運[11]419。顯而易見，在權力話語模式中,邊緣國在宗主國面前處于弱勢地位，而個體經驗是其生存和把握命運的強大武器。弗勒從印第安部落來到白人世界，個體經驗對她而言，意味著她所傳承和敬仰的印第安文化。在白人波莉·伊麗莎白的眼中，弗勒不僅愚蠢，而且在思想和行為習慣上與白人有巨大差距，就像野狼與家養獵狗之間的明顯區別一樣[7]14。顯然，弗勒被看成是一個毫無教養的下等人，這種處境對弗勒奪回土地而言絲毫沒有優勢。但是，很快弗勒便抓住機會，依靠印第安傳統治療手段，獲得話語權。弗勒發現毛瑟患上一種疾病，四肢抽搐，像觸電一樣猛烈地抽動，白人醫生建議服用少量鴉片,但病情依舊惡化。弗勒開始秘密地用印第安部族的方法治療毛瑟，她不僅燃燒香甜的禾草和鼠尾草，使他房間里的空氣變得清新，還給他喝清熱解毒的“大葉桉葉茶和印第安藥酒”[7]24。在弗勒的治愈下，毛瑟的病情漸漸好轉。而前后兩種不同的治療效果引起了毛瑟對弗勒的興趣，這種變化正是弗勒所期待的。

朱立元進一步提出，雖然西方文化在發展上比其他文化更快地進入現代社會，但這并不意味著“這種發展模式連同這種西方模式的精神生產、價值觀念、藝術趣味就成為唯一正確并值得夸耀的目的”[11]429。弗勒用印第安傳統的治療方法改善了毛瑟的病情，而白人醫生卻認為毛瑟的疾病是個謎，無法醫治。在先進的醫學技術面前，齊佩瓦族的傳統治療方法并沒有被淘汰，相反，弗勒向白人顯示了印第安傳統文化的神奇和神秘，而這也是弗勒所選擇的個體經驗，即堅持個體的特殊性，以個體經驗對抗整體性殖民文化。迅速發展的西方文化不是唯一能體現優越性的文化，其他文化也有其值得驕傲的特殊性。處在主流文化語境中的弗勒，雖然一開始處境困難,但是后來通過彰顯齊佩瓦族的文化習俗，不僅緩解了毛瑟的病情，吸引了他的注意，還成為了他的妻子。由此，弗勒的尋根之路跨越了文化邊界，完成了重要的一步，然而，她停下了腳步。隨著身份的變化，她的價值觀發生了動搖。

弗勒沒有意識到，自己已經沉浸在白人的文化價值觀中，無法脫身。作為毛瑟的妻子，弗勒開始體驗白人的生活，富足的生活讓她暫時暈頭轉向。弗勒的價值觀發生了轉變，雖然她依然相信可以用其他途徑來奪回自己的土地，但還是不可避免地像很多離開部族的其他年輕人一樣，深陷白人主流文化的影響，崇尚物質文化，不可自拔。更糟糕的是，弗勒迷上了白人的酒精，她的意識開始混亂，主流文化和自己一直堅守的印第安傳統文化發生了沖突。酒精象征著白人文化，弗勒的思想在潛移默化中被白人主流文化所控制和愚弄，讓她誤以為這是自己的意愿，實則卻是威士忌的[7]75。弗勒強大的靈魂已然被酒精所削弱。她的尋根旅程踏入了巨大的泥潭，越陷越深，幸運的是，部族的長者向她伸出了援助之手。

4 藥裙——靈魂的重生

“本土裔文學創作大多更具有向心力,不傾向于外化擴張,主人公最終會回家,無論是真實的還是隱喻的回歸,溯源成為小說人物探尋知識的基本模式。”[12]厄德里克在小說中也采用了溯源的手法。弗勒重新回到保留地后，得知土地已經被轉賣給其他人，這意味著弗勒的尋根之路還沒有完成。弗勒再一次利用印第安皮拉杰部族祖先賦予的能力，在紙牌賭博中贏得了土地。在尋根的旅程中，弗勒總是在需要幫助的時候借助印第安傳統文化的力量，但她的靈魂受到了誘惑，已不再純凈，失去了與印第安土地的精神聯系。為了讓靈魂得到凈化，回歸家園，弗勒選擇接受印第安長者的幫助。

在印第安傳統文化中，藥裙的力量神圣而強大。穿上藥裙的人能夠治愈心靈創傷，了解以前未知的事情。但藥裙的縫制要求卻極其苛刻，縫制者需要用靈魂和裙子交流，將藥裙視作心靈的溝通者，并傾訴自己的感情和思想。如此，藥裙才能具有不可思議的力量，凈化傷者的靈魂。在小說的最后，弗勒尋回了土地，卻失去了靈魂，她決定求助養母瑪格麗特，進行靈魂的洗禮。瑪格麗特是一名藥師。印第安人普遍認為，藥師不但可以幫助病患者緩解和治療身體上的疼痛， 而且還可以指引迷失的印第安人重新建立與部族的精神聯系[13]。在凈化的過程中，瑪格麗特引領著弗勒回歸家園，為她唱起了歌，一首回家的歌、古老的搖籃曲、湖泊的歌[7]203。這首歌能喚醒大自然萬事萬物，使它們重新接受弗勒的靈魂。最后弗勒穿上了藥裙，需要在湖邊的巖石上齋戒八天八夜。

在齋戒儀式中，弗勒在藥裙的啟發下加強了自己與印第安部落文化的聯系和作為部落群體一員的認同。在遭受太陽烘烤、蒼蠅叮咬和冷風吞噬的同時，穿上藥裙的弗勒想起了自己已經死去的親人，看到了他們為了堅守土地所作出的犧牲。弗勒深刻感受到了自己族裔身份所代表的意義和責任。她必須舍棄對白人物質觀的依賴，重新構建與部落群體的聯系，進而“構筑被殖民統治所破壞了的一種文化屬性……尋根、尋源、尋找原初的神話和祖先”，獲得他們對自己族裔身份的認同[14]。漸漸地，在所有看似微小靈魂的折磨下，弗勒徹底擺脫了靈魂的空虛、憤怒、迷惘和貪婪[7]206，得到了保留地居民的認可。弗勒在尋根之路中，沉迷在白人社會的物欲主義，拋棄了自己的靈魂，而藥裙賦予了她靈魂的重生，使她最終被這片土地所接納。

5 結 語

美國本土裔作家在文學創作中，不可避免地會融入土地這一重要元素。土地是所有印第安人心中強大的精神支柱和信仰核心，同時也是他們生存的家園，是每個人心中的根。而當代最有影響力之一的本土作家路易絲·厄德里克在《四靈魂》中就強調了土地對于印第安人的生存意義。本文以《四靈魂》中的印第安女性弗勒為例，探索了印第安人的尋根之旅。小說中的女主人公弗勒堅定地追尋著自己被掠奪的土地——信仰、家園和根，開始了尋根之旅。她在以白人為尊的主流社會中，依靠印第安傳統文化習俗，改善了自己的生存處境。然而，在和白人展開對話的過程中，她迷上了威士忌，逐漸背棄了曾經一直堅守的印第安傳統文化，尋根之路也因此陷入了迷霧中。但她在印第安長者的幫助下，接受了藥裙的凈化，重新獲得了印第安土地對她的認可，尋根之路也由此畫上了圓滿的句號。厄德里克以此展現了印第安傳統文化的魅力和神奇，突出了印第安傳統文化的現實意義。本文雖然涉及了《四靈魂》中印第安人的生存模式，但還可以在此基礎上，深入解析印第安人的其他生存模式，由此來豐富印第安人的生存空間。

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(責任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.08.021

2016-02-10

國家社會科學基金項目“當代美國印第安文學研究”(11BWW054)；江蘇師范大學研究生科研創新計劃一般項目“印第安人的尋根之路——以路易絲·厄德里克的《四靈魂》為例”(2015YYB138)。

陳召娟(1991-)，女，江蘇鹽城人，在讀碩士研究生，主要研究方向：英美文學。

I106.4

A

1673-2006(2016)08-0080-03