唐宋時期的造花樹習俗

邱倩楠

西北民族大學歷史文化學院，甘肅蘭州，730030

唐宋時期的造花樹習俗

邱倩楠

西北民族大學歷史文化學院，甘肅蘭州，730030

對唐宋時期的造花樹習俗進行探討，涉及的內容主要包括造花樹習俗的由來、出現場合及用途、資助者、具體制造及制造報酬、種類和數量等方面。通過分析可知，造花樹是佛教花供養中幡花的升級版，主要出現在二月八和七月十五的佛教節日中，用于裝飾道場，其種類和數量繁多，造花樹所用資費多由官方支持或貴族施舍，具體由僧人進行有償制造，可重復使用。

唐宋時期；造花樹的相關問題；盂蘭盆節

《佛說寶雨經》中記載：“為欲供養釋迦摩尼佛故，即以種種神通變化，示現寶樹、花樹、果樹、劫波樹等，皆以真金、琉璃、頗胝迦寶而嚴飾之，高廣微妙，枝條扶疏?！盵1]以真金、琉璃等各種珍貴迦寶裝飾成樹對佛陀進行供養，可見用裝飾樹來供養佛這種習俗一直存在。造花樹習俗，即用人為制造的假花樹對佛進行供養。關于造花樹這一習俗，學術界對此的研究成果不多。張弓在《敦煌秋月節俗初探》[2]一文和《漢唐佛寺文化史》[3]一書中談論盂蘭盆節的節日習俗，主要引用了敦煌寺院文書中關于飲食的資料，考證了敦煌地區的盂蘭盆節慶儀式。譚蟬雪在《敦煌歲時文化導論》[4]《唐宋敦煌歲時佛俗——二月至七月》[5]中提到，唐五代敦煌地區在盂蘭盆節上有造花樹的習俗，并指出造花樹的習俗在南北朝時期就已經開始?！抖鼗兔袼住z路明珠傳風情》[6]一書中，通過敦煌遺書分析敦煌盂蘭盆節上的造花樹習俗。梁霞在《淺論唐宋時期佛教盂蘭盆會的民俗化》[7]一文中也提到了唐宋時期在盂蘭盆節上隆重的造花樹習俗。本文在前人研究的基礎上，對造花樹這種供養習俗的由來、種類、用途、資助者、具體制造以及制造報酬等問題作具體的分析。

1 造花樹習俗的由來

在佛教三寶供養中，對佛的供養最普遍也最重要，而以花供佛在文獻中屢見不鮮。在《妙法蓮華經》第十品《法師功德品》中有記述：“華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香，繒衣、幡幢，衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供，而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故?！盵8]花供養放到了第一位，可見花供養的重要性。在姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯的《佛說千佛因緣經》中記載：“汝今當知佛滅度后，若諸四眾若持一華供養佛像，得二種福。何等為二？一者常得化生；二者形色端正。復得二果：一者恒得值遇諸佛；二者多生天上?！盵9]持花供佛可獲得福報，由此可知花供養的重要性?；诠庞《鹊臍夂蛱攸c，常年都有鮮花供佛，因此經文中提到的花多為真花。因為真花在外形、香味、顏色上都優于假花，既然全年都有鮮花供應，所以用真花來供佛比假花更合適。在敦煌壁畫中關于鮮花供佛的圖像資料很豐富，如北魏莫高窟275窟北壁上的供養人各手持一枝花朵；中唐莫高窟199窟西壁龕外北側的大勢至菩薩手托玻璃盆番蓮花。相關鮮花供佛的圖像在敦煌壁畫中還有很多，筆者在此不一一羅列。

花供養習俗隨著佛教的傳入也在漢地流行，但由于我國大部分地區一年四季分明，在秋冬時節不可能有鮮花供應，因此采用假花來代替真花。假花，古代稱像生花，也叫仿生花[10]。根據文獻記載，假花的取材廣泛，有絲織品、紙張、金屬等。敦煌文書P.3161《年代不明(公元10世紀)某寺常住什物交割點校歷》：“新附金銅蓮花兩支，并桿、坐具全?！盵11]39《荊楚歲時記》記載：“按《盂蘭盆經》云：‘有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之?！屎笕艘虼藦V為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，?；ㄈ~之形，極工妙之巧?！盵12]幡花是一種形如幡狀的紙質假花，依據《佛說盂蘭盆經》(簡稱《盂蘭盆經》)記載，西晉時期首次被用于佛教的盂蘭盆節活動中。筆者依據該經中奉施僧人解救惡鬼的經文及其所表達的孝道思想判定此經是一部偽經，認為幡花是由于漢地氣候不能常年供應鮮花而制造的奉佛假花。綜上所述，推測幡花是產自漢地的像生花，造花樹有可能是在幡花的基礎上經后人不斷裝飾形成的漢地新興產品。同時幡花與造花樹都被用于盂蘭盆節的活動中，從側面也反映出二者之間存在著某種聯系。《太平御覽》中記載：“至代宗大歷元年，七月望日，于內道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬……幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為常?！盵13]當時，長安城內諸寺七月十五日設盂蘭盆道場，幡花布滿道場各處。唐代日本學者僧圓仁記載唐武宗會昌四年(844年)長安諸寺盂蘭盆節的情況，“城中諸寺七月十五日供養，諸寺作花蠟花餅、假花果樹等，各競奇妙”[14]，由此可見，當時幡花和造花樹同時存在，都在盂蘭盆道場上使用。

關于造花樹奉佛出現的時間，譚蟬雪在《敦煌歲時文化導論》一書中提到，造花樹的習俗在南北朝時期就已經開始，據文獻記載，可追溯到南北朝時期?！队駹T寶典》卷二中有記錄，二月八日行城，“此時花樹，未甚開敷，雄圣久遠，力非感降，其花道俗唯刻鏤錦采為之”[15]3。幡花第一次出現是在《佛說盂蘭盆經》“有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之”[16]的經文中，據記載該經為晉僧竺法護所譯傳入漢地，那么幡花最晚出現在西晉時期，按照時間先后推斷，由后人對幡花不斷裝飾而出現的造花樹在南北朝時期出現就合情合理了。

2 造花樹的出現場合和用途

據《玉燭寶典》中記載：“大涅盤又云諸香木，上懸五色幡采，微妙猶如天衣，種種名華 (外書花字)以散樹開四方，風神吹諸樹上時，非時華散雙樹間…… 華嚴經云兩天眾寶花而芬芬如雪下，是曰尊儀輦輿并出，香火竟路，幡花引前，寺別僧尼贊唄隨后。此時花樹未甚開敷，雄圣久遠，力非感降，其花道俗唯刻鏤錦彩為之?！盵15]13可知在二月八日行像日上幡花起到了供佛的作用。

3 造花樹的資助者

在敦煌文書P.4640《歸義軍衙內破用用紙布歷》中記載，乙未年(899年)“六月二十三日支與判官喜首造花樹細紙一束”[11]253?？芍?，唐五代敦煌地區由官方出資支持造花樹，并且從六月二十三號就已經開始準備造花樹，可見當時政府對盂蘭盆節和造花樹習俗的重視。根據《張和尚寫真贊》記載，喜首是自幼出家的僧人，歸義軍衙內支出一束(即500張)紙給僧人喜首用于造花樹。

紙張在吐蕃和歸義軍統治時期的敦煌是重要的物資，政府對紙張的使用有非常嚴格的管理制度。即使是道場寫經，寺院也會嚴格地控制紙張的使用。乙未年，官府支出500張紙用于造花樹，可以看出政府對該習俗和佛教的重視。敦煌文書P.2040粟破有“粟二斗，寒食買紙用”，敦煌文書P.3763號粟破有“粟一斗，寒食買紙用。”敦煌文書P.4642《年代不明(10世紀)某寺諸色解斗入破歷算會碟殘卷》記載：“粟壹斗，大歲日買紙用?！薄八谝级罚迟I紙用?！薄八谝级罚逶挛迦召I紙用?！薄八谝级?，冬至買紙用。”寒食、大歲、冬至等節賽神用紙在20～30張，這里1斗粟所買的是30張粗紙的價格[18],500張粗紙就相當于18斗粟的價錢，那么500張細紙的價錢就更昂貴了，這在當時社會是非常奢侈的，可見官府對該節俗的重視和大力支持。

4 造花樹的具體制造者與報酬

由官府支出紙張給僧人用于造花樹，那么具體制造者是誰？是無償還是有償勞動？根據敦煌文書《歸義軍衙內酒破歷》記載:“十日支校花樹僧酒一角(十五升)。六日供造花樹僧逐日酒一斗，至十日夜斷，中間五日，計給酒五斗?！盵11]247可知具體的花樹制作由僧人完成，并可獲得相應報酬酒。制造花樹的僧人每天可得酒一斗。

敦煌寺院有從事各種勞作的工匠，可得到一定的報酬，如酒。根據敦煌文書S.6452(3)記載：

“三月十三日，李僧正、造鞍匠食用一斗;四月廿九日，李僧正造鞍局席用一斗;七月十三日，煮油人食用五升;七月廿三日，鐵匠陳衛子造作一斗;七月廿八日，屈董都料沽酒粟二斗;八月廿日，李僧正造后門博士食用一斗?！盵11]225

由此可知，當時制造花樹的僧人所得一斗酒的報酬并不是很高，和其他工匠的報酬基本一樣，甚至略少一些。

5 造花樹的種類、數量

由此可知，花樹種類分為瓶盞樹、布樹、紙樹等幾種，同時還有各種插在臺子上的花葉。于闐公主所建花樹的種類繁多，數量多達10棵，同時還有各色新舊臺子100個以及插在臺子上的各種新舊花葉。由此可見，官府極其重視盂蘭盆節這一佛教節日，以向寺院施舍物資的方式表達對寺院的支持，可以窺視出唐宋時期敦煌地區佛教盛行的大背景。

6 花樹的重復使用

花樹在盂蘭盆節之后如何處理？難道是一次性的嗎？《歸義軍衙內破用用紙布歷》中記載：

7 結 語

以花奉佛是佛供養中重要的習俗，由于漢地氣候原因，不能以鮮花奉佛，不得以用人造假花來取代。造花樹習俗很可能是在幡花的基礎上經過后人不斷裝飾形成的以假花供佛的一種，主要用于裝飾盂蘭盆道場，其歷史可追溯到南北朝時期。造花樹習俗在唐五代時期尤為流行，其種類繁多。造花樹支出多由官方負擔或貴族施舍，由僧人具體制作，并獲得相應報酬。官方資助以此表達政府對該習俗的重視、對佛教的支持，同時也是為自身祈福的一種方式。花樹可重復使用，并不是一次性的。

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(責任編輯：周博)

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.08.024

2016-03-18

西北民族大學研究生科研(實踐)創新項目(Yxm2015166)。

邱倩楠(1989-)，女，河北涿州人，在讀碩士研究生，主要研究方向：中國史專門史。

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1673-2006(2016)08-0090-03