平頂山香山寺漢化觀音文化起源

劉瀚隆，靳穎

(河南師范大學美術學院，河南 新鄉 453000)

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平頂山香山寺漢化觀音文化起源

劉瀚隆，靳穎

(河南師范大學美術學院，河南 新鄉 453000)

1“觀音”文化的起源

觀音，又稱“觀世音”，是梵文Avalokites’vara的音譯，又譯為“觀自在”、“觀世自在”、“觀音聲”等，別稱救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大力等。“觀世音”意思就是，世間一切遇難眾生中只要一心稱念該菩薩名號，菩薩就會及時觀其音聲而前來救度。

觀自在，《心經》有“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”句。其含義一是表示具有大智慧,能夠完全自在地洞察世界,達到事理無礙的境界;二是表示大慈悲,觀音菩薩能夠應機赴感、循聲救苦,從心所欲,無所不能,了無障礙。

觀世音菩薩大慈大悲,拯救一切苦難眾生,故全稱“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。有_種說法,因避諱唐大祖李世民諱,略去“世”字,簡稱“觀音”“大悲”。實際上魏晉南北朝時期早期的佛經翻譯中,已有“觀音”的譯法,并不完全是避諱李世民名諱而譯為“觀音”。由于具有獨待的神格,觀音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩一起,被稱為四大菩薩。在佛教、菩薩中,觀音菩薩拔苦救難,是現世、現時的應聲救助,是和眾生聯系最密切的菩薩,也是我國百姓最崇奉的菩薩,擁有信徒最多,影響最大,最受廣大尼眾信奉,被譽為中國第一佛。觀音菩薩端莊慈祥,手持凈瓶楊柳,具有無量的智慧和神通,大慈大悲,普救人間疾苦,是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻詮釋。

2“觀音”文化漢化由來

觀音菩薩傳入中國最早是在東漢后期,魏晉時期,隨著《法華經·觀世音菩薩普門品》的翻譯,南北朝時期觀音信仰得到廣泛傳播而興盛。公元6世紀,隨著凈土宗的盛行而日益入人心。凈土宗的信仰是稱名念佛往生阿彌陀佛凈土即西方極樂世界。魏晉南北朝社會動亂是造成這種信仰盛行的社會現奕根源。哀鴻遍野、苦難深重的社會動亂社會,更促使人們信崇現世、現時救苦救難的觀世音菩薩。在印度佛教龐大的佛教王國里,中國民眾很快選擇了觀世音菩薩,原因無他,就是因為廣大民眾祈望有一位救民于水火、解民于倒懸的救世主。在頻生的天災人禍面前,束手無策、獻于失望甚至于絕望境地的平民百姓,需要這樣的救世主。在遭逢悲劇、焦慮和危機之時,宗教可以撫慰人類的心靈,給予其安全感和生命意義,因為這個世界從自然主義的立場而言,充滿了不可預測、反復無常的意外和悲劇。中國民眾信仰觀音菩薩的原因即在于此。但是中國民眾接受印度的佛菩薩卻又關非照搬,而是改造為中國菩薩。隨著佛教在中國化的發展,印度的觀音形象逐漸發生了重大變化。這個變化就是,觀音初傳中國時期,是以“偉丈夫”男菩薩的形象高坐佛教殿堂。中國早期觀音造像,例如甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕,觀音大都是以男子形象出現,嘴唇上還有兩撇小胡子,偶有女像出現。、南北朝時期是觀音漢化的時期,北魏尤其是北齊天寶年間,出現了楚莊王三女妙善香山證道成觀音的傳說,歷史文獻資料出現女相觀音的記載。唐宋以后,觀音完全變為女菩薩,而且非常秀美嫵媚的女菩薩。

觀音菩薩在中國家喻戶曉,婦孺皆知。“家家彌佗佛,戶戶觀世音”,這句古今流傳的俗語,就充份說明了中國民眾崇敬供奉觀音菩薩和盛況,以及觀世音菩薩在中國民問深遠的影響。印度的菩薩和中國尼眾結緣最深的,莫過于觀音,中國民眾對她的崇信遠在其他佛教神詆之上。直到今天,觀音菩薩依然深受廣大民眾的虔信和膜拜,繼續展示其神奇的魅力。中國民間流傳的三十三觀音,多是唐以后逐漸定型流傳至今的。除三十三觀音外,中國民眾還有大量各不相同的觀音丨如自在觀音、不空罥觀音、送子觀音、三面觀音、不肯去觀音、鰲頭觀音,等等。

觀音變化形象之多,在佛教圣眾中可以說是獨一無二的,這一現象本身也就是觀音菩薩最受千千萬萬百姓崇信的證明。即是說,是因為萬民百姓最崇敬觀音菩薩,相信觀音菩薩,才創造了這樣眾多的觀音形象。

3觀音文化的現實價值

觀音文化作為一種民間文化遺產，有著豐富的故事內容、圓融自然的信仰體系、懲惡揚善的審美訴求，在當代的傳播和接受中，一定要認識到它的現實價值。只有這樣，才能更好地將這一文化遺產繼承傳播下去。

首先，妙善故事反映了特殊的敘事規律和創作歷程。依據上文對妙善故事的演變分析，不難發現它是民間傳說、通俗文學和作家文學的結合體，它把民間傳說的生活氣息、通俗文學的趣味性、作家文學的辭藻和境界融為一體。在它傳播的過程中，可以看到民間口頭流傳力量的偉大，從最初的民間傳說和“講經”說唱發展到寶卷、小說，再經戲曲改編演唱，重新回到民間。這樣一種特殊的創作歷程，可以成為當今文壇借鑒的范例，如何把握老百姓的所思所想，寫出他們喜聞樂見的文學作品，同樣是一個非常現實的問題。

其次，妙善故事有民間宗教信仰價值，是當地觀音信仰思想在民間創作中的反映。具體地說，這是把民間對女神的崇拜和儒道佛三家思想結合形成的民間觀音信仰。蔣氏的《香山傳》中關于妙善的故事不僅蘊含了外來佛教的基本義理，比如道諦觀念、因緣和合等，同時還體現了中國的儒道佛思想:妙善公主身上體現的孝道、仁善等觀念，鮮明地體現了傳統文

化中的儒家思想，而故事中提到的神靈、妖魔、山神等意象又是典型的道教信仰的呈現。因此，妙善故事中的觀音形象具有中國傳統思想共同影響的民間化、世俗化特征。

最后，觀音文化具有明顯的經濟價值。開展觀音文化旅游，平頂山市已有不少人士提出了富有建設性的構想，而寶豐縣觀音文化園區的開工和觀音文化大道工程也已開工，這些努力和實踐都是值得肯定的。據《平頂山日報》介紹，觀音文化園區的建設包括觀世音菩薩出生地古父城遺址、出家修道的白雀寺、得道正果的香山寺、妙善墓、擂鼓臺等景點。依筆者淺見，在修建和規劃觀音文化園區的建設中，應該針對不同的情況，盡可能保持它們在故事中的延續性，使旅游者在觀賞自然美景的同時，重溫觀音故事。構建“觀音文化旅游經濟圈”，將觀音故事相關的景點全部串在一起，不僅是實施平頂山市“拓展寶豐現象、建設文化鷹城”的具體舉措，也有助于提高寶豐和平頂山在全國的知名度。客觀上，也能提高人們對觀音傳說的認識，從而增強人們保護民族文化遺產的意識。還可以開發一些相關的“觀音文化”旅游產品，主要是以妙善故事為主題的民間手工藝品及旅游紀念品，這不僅可以傳承觀音傳說，還能帶來直接的經濟效益。

中圖分類號：B948

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)14-0244-01