淺談中國傳統(tǒng)文化中的政治倫理文化

曾廣梅（中共和田地委黨校 新疆和田 848000）

淺談中國傳統(tǒng)文化中的政治倫理文化

曾廣梅（中共和田地委黨校 新疆和田 848000）

自從政治現(xiàn)象產生以來，政治與道德便像連體嬰兒一樣，緊密地聯(lián)系在了一起。政治倫理文化是一種社會政治現(xiàn)象，反映著一個民族、一個國家客觀的政治歷史與政治現(xiàn)實，它伴隨著社會歷史和人類政治文明的發(fā)展而演進，同時也影響制約著政治體系、政治關系和政治活動，在社會歷史和人類政治文明的進程中起著非常重要的作用。人們的精神文化根源于現(xiàn)實的物質生活條件，因此，考察分析中國的政治倫理文化形成基礎，離不開中國人民所賴以生存的社會環(huán)境、歷史條件和主體性因素。中華民族有自己的倫理文化，古代的家國同構，父為家君，君為國父，道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體，這些親親尊尊的倫理型政治有別于西方社會那樣在權利框架下充分剝離。研究中國傳統(tǒng)文化中的政治倫理文化對于推進我國社會主義民主政治建設具有重大的現(xiàn)實和歷史意義。

傳統(tǒng)；中國傳統(tǒng)文化；政治倫理

【DOI】10．19312/j．cnki．61-1499/c．2016．09．096

“人類社會不存在無價值和非道德的政治。自從政治現(xiàn)象產生以來，政治與道德便像連體嬰兒一樣，緊密地聯(lián)系在了一起。政治中的道德準則、政治學中的倫理觀念始終是政治研究的基本內容之一。”[1]然而現(xiàn)代社會的“政治”這個詞語對于中國人早在《尚書》：“道洽政治，澤潤生民”[2]來說還是有所不同解釋的，如果中國始終抱著老祖宗的東西不加改進，就會有被開除球籍的危險，中國如何被迫開啟屈辱的近現(xiàn)代史就是最好的例子，那么如何融入國際社會，中國如何在國際社會真正發(fā)揮大國的作用，必須還要在“政治”上多下功夫，從某種意義上來說，研究“政治”就是研究“政治道德”。政治倫理學是一門以廣義的政治道德為研究對象的倫理學學科。政治倫理文化是一種社會政治現(xiàn)象，反映著一個民族、一個國家客觀的政治歷史、政治現(xiàn)實下的精神文化狀態(tài)，它伴隨著社會歷史和人類政治文明的發(fā)展而演進，同時也影響制約著政治體系、政治關系和政治活動，在社會歷史和人類政治文明的進程中起著非常重要的作用。[1]人們的精神文化根源于現(xiàn)實的物質生活條件，因此，考察分析中國的政治倫理文化形成基礎，離不開滋養(yǎng)中國人民五千年文明的傳統(tǒng)文化，從中發(fā)掘并發(fā)展具有中國特色的政治倫理文化對于推進我國民主政治建設無疑具有非常重要的意義。

一、政治倫理文化

政治倫理文化是同政治文化和倫理文化共同衍生出來的一個全新的概念，迄今為止沒有一種權威的定義 。徐黎明認為政治倫理文化又稱政治道德文化，是一個民族在特定時期形成的一整套有關政治倫理道德的意識、觀念、理想 、原則、心理、思想、精神、傳統(tǒng)、習慣等規(guī)范的綜合，是政治關系在倫理道德領域的投射形式。[1]

二、中國傳統(tǒng)文化中的政治倫理文化

1.中國傳統(tǒng)文化

一般的來說傳統(tǒng)文化指的是，在長期歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是每一個民族的歷史遺產在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內涵和占主導地位的基本精神。它負載一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。

“中國傳統(tǒng)文化”是在近代“西方文化”涌入中國之后的社會歷史背景下，為與之有所區(qū)分而獨立出的確切概念。中國傳統(tǒng)文化和世界上其它文明一樣，也受到地理環(huán)境、經濟基礎、宗法專制的社會組織結構等因素綜合影響，同時它又反作用與中國古代社會，它不僅在觀念的意識形態(tài)方面有著久遠的影響，而且還深刻地影響著傳統(tǒng)社會心理和人們的行為規(guī)范，如，孝親敬祖、修己務實、不佞鬼神、樂天安命等等，這些長期形成的社會心理和觀念形態(tài)，滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面。[4]因而中國哲學是倫理型的，倫理道德是中華傳統(tǒng)文化的核心，斯賓格勒把道德靈魂當作中國文化的基本象征符號，黑格爾說“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。”[3]可以說這種“族權與政權互為表里、宗族與國家一體同構”的倫理道德文化是中國古人對社會生活秩序和個體生命秩序的大政治智慧設計，是形成中國兩千年穩(wěn)定的封建社會，并使其在歷史中緩慢發(fā)展的重要原因，給中國以后的社會發(fā)展帶來深遠的影響。

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，它對文化的影響是又一極其重要的因素之一，尤其在生產力水平低下的人類社會初期，它的影響甚至是具有決定性的。中國傳統(tǒng)文化植根在半封閉的大陸性的地理環(huán)境，由此影響而產生的以農業(yè)為主體的經濟格局、農耕文明。

2.家國同構的倫理政治

早期儒學從先秦到西漢這段時期看，首先是孔子通過對于歷史變遷的領悟，將倫理與政治創(chuàng)造性地結合起來，奠立了儒家的政治大思路。孔子明確提出以仁義道德治天下的思想，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”后來孟子將政治倫理化、荀子將倫理政治化，分別推進了孔子思想的一個方面，他們把孔子的仁義學說進一步移植到施政上，把仁學政治化，提出“仁政”學說，認為統(tǒng)治者即掌權者要“以不忍人之心，行不忍之政，”并進一步加以闡述，認為“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正而國定矣。”后來者敏銳意識到統(tǒng)一意識形態(tài)需要的董仲舒，則成功地將倫理與政治糅合進現(xiàn)實政治之中，實現(xiàn)了儒家將倫理與政治有機地兼容的政治思想建構任務，董仲舒、朱熹等人則把這一互動過程實質化，真正把倫理政治規(guī)范化。家國同構，父為家君，君為國父，這些親親尊尊就是政治倫理文化的重要組成部分。以倫理直接控制社會的直貫系統(tǒng)，消解罪愆的人生理想主義，道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體，從未像西方社會那樣在權利框架下充分剝離。通過對“父子一君臣”這一隱喻關系的不斷自我確認，個體在家庭中的品行，變成了考察社會角色與政治素質的根本依據(jù)。

3.以德治國的倫理政治

早在漢代開始，選拔與培養(yǎng)官員的重要途徑就是“舉孝廉”，即二十萬戶中每年推舉一位公認為孝順父母、行為廉正者由朝廷直接任命為官吏。這種以德取士、以德治國的系統(tǒng)，直到清代仍是吏治的重要方面。顯然，作為家庭倫理規(guī)范的“孝”，已作為政治考核標準直接介入了社會生活，實際上是國家層面上“忠”的異質同構體。因而出現(xiàn)因父母去世，無論兒子在多么重要的職位，都要而且必須回鄉(xiāng)守孝，稱為“丁憂”，“丁憂”期間職位保留，照拿俸祿，有的“丁憂”長達三年之久，當年身居首輔高位的明朝張居正就是因為不想離職，母親去世沒有“丁憂”怕世人唾罵，還不得不請皇帝頒“奪情”令以堵天下呦呦眾口，更不必說多少功臣名將失寵后，往往以“不孝”之名獲罪殺身。相反“自古忠孝不能兩全”的人被大力表彰，以此鼓勵百姓報效朝廷，為君死命。

先秦時期，儒家主要是從道德倫理層面來認識“廉”的，認為“廉”是君子所具有的一種基本道德操守。漢代以后，隨著儒家思想的制度化，“廉”更多地與政治行為聯(lián)系在一起。漢代實行察舉制度，出現(xiàn)了專門的舉廉科，將“廉”作為官員選拔、任用的主要依據(jù)。《晉書·阮種傳》中說:“夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良歲之有膏澤，其生物必油然茂矣。”[5]廉潔對于為政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政權終會傾覆，為官者的廉潔是實現(xiàn)政權穩(wěn)固持久的客觀需要。

《大學》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，強調上至天子、下到百姓，都要以修身為本。可以發(fā)現(xiàn)在儒家思想中，包含著這樣的邏輯：要做一名好官，先要做一個好人。所以，傳統(tǒng)文化中“包青天”這樣的形象被傳誦千年，為歷代朝廷命官立為“為民請命”的楷模。為政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。當然，成為一個好人并不意味著就能當一個好官，從“修身、齊家”到“治國、平天下”，還需把廉德運用到政治實踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣；既需“不以言舉人，不以人廢言”地舉賢任能，也需“居之無倦，行之以忠”地勤政守職；既有為政儉約、“節(jié)用而愛人”的品行，更需有涵養(yǎng)一腔浩然正氣的節(jié)操。

4.止乎于禮的倫理政治

發(fā)乎情止乎禮，追求天人合一是中國文化的基本精神之一。此處的“禮”其實質是在于維護封建王朝統(tǒng)治秩序的“禮”。古代所謂禮，包括內在的禮義與外在禮儀，它的制訂是為處理人與神、人與鬼、人與人的三大關系而制訂出來的，它包括的范圍非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災害祈禳、學校科舉、軍隊征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓營造、乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無不與禮儀有關，幾乎是一個囊括了國家政治、經濟、軍事、文化一切典章制度以及影響個人一生的倫理道德修養(yǎng)、行為準則規(guī)范。最近出土的海昏候墓葬就是這些禮制的最好佐證，也正好感謝有當時這樣的禮制規(guī)定，使今天的我們得以一窺當年的社會風貌，為了解遠去的歲月提供最真實的證據(jù)。

三、現(xiàn)代社會的政治倫理文化未來

儒家孝廉德思想形成于古代社會發(fā)展的過程之中，其天人合一的思想命題是儒家倫理政治致思的終極追問，而人性善惡是其德性憑借，內圣外王是其理想境界，德主刑輔是其治道安排。在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以孝治天下、以廉為政很大程度上鞏固了統(tǒng)治階級的政權，它對中國歷史上風清氣正社會局面的出現(xiàn)起到過積極作用。然而現(xiàn)代社會的個體高度獨立，包括從家族和家庭依賴關系中的解放，這使代際成員的長期共處失去強制性；而公共教育、全日工作和社會化福利體系，最終切斷了原有的“反哺”鏈條， 出現(xiàn)越來越多失去回報的“空巢老人”；時間上的快節(jié)奏和空間上的流動性，年輕人的自我認同更多來自社會角色尤其是職業(yè)角色，家庭日益遠離作為國家縮影和權力紐帶的含義。這使“孝”“廉”“德”作為一種崇高的政治倫理話語迅速崩潰，還原為日常生活中沒有約束力的利益話語和情感話語，于是世風日下，人心不古的事實也一再地刺痛著人們的心，而二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，如今暴恐事件的頻發(fā)更加劇了人們對人類未來的擔憂。

在經濟社會高速發(fā)展，物質高度豐富的今天，中國傳統(tǒng)文化中的政治倫理文化還有未來嗎？用湯因比和池田大作在《展望二十一世紀》中的話：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路，在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方式的中華民族。”和為貴思想不僅僅是中國文化精神的一個構成部分，它應該是全世界人民求大同存小異的普遍思維原則，唯其如此，人類才不會在相互殘殺和自殺中毀滅。

[1]徐黎明、孫守春．政治倫理學．中國社會出版社，2011年8月

[2]《尚書·畢命》

[3]《歷史哲學》，三聯(lián)書店，1956年版，P65

[4]東籬疏語的博客，什么是“中國傳統(tǒng)文化”http://blog．sina．com．cn/u/1345980201(2012-06-30 12:30:53)

[5]《晉書·阮種傳》

[6]東籬疏語的博客，中國傳統(tǒng)文化的“倫理政治型”范式http://blog．sina．com．cn/u/1345980201(2012-07-04 04:29:40)

曾廣梅，中共和田地委黨校中級講師，研究生學歷，馬克思主義中國化專業(yè)畢業(yè)，研究方向：政治理論、馬克思基本理論等相關內容。