論中國古代神話的政治文化趨向

趙蓮花 （廣東技術師范學院文學院 廣東廣州 510665）

論中國古代神話的政治文化趨向

趙蓮花 （廣東技術師范學院文學院 廣東廣州 510665）

神話是人類與大自然斗爭中產生的一種不自覺的藝術加工。通過有意識地改造神話中的人物形象，神話故事披上了政治文化色彩。經過神與人之間的轉換糾葛，政治因素下神的面貌改變，中國古代神話已經超出自然想象，具有了政治文化趨向。

神話；政治文化；趨向

【DOI】10．19312/j．cnki．61-1499/c．2016．09．108

神話是在初民時期，人類與大自然斗爭中產生的一種不自覺的藝術加工。上古神話是原始先民在社會實踐的基礎上創造出來的，其內容涉及自然環境和社會生活的各個方面。由于地域生活的不同，不同民族在不同的自然環境條件下,具有自己獨特的創世紀及其他神話。中國作為四大文明古國之一，中華民族在早期通過創作許多神話傳說故事，開啟了古代文明的先河。中國的神話既展現了中國古代人們對大自然的藝術想象，還反映了人們對美好生活的向往和追求。

一、神與人之間的轉換糾葛

中國古代神話常常會涉及到歷史，其中一個突出特征就是神話與歷史往往交織在一起，無法分離，表現在內容上不是神下地，就是人上天。[1]神話可以轉化做歷史，神下地即天上諸神都化為人間的圣主賢臣。比如天上的玉皇大帝轉化為人間的黃帝，還有火神祝融轉化為高辛氏的“火正”。反之，地上凡人也可以上天，即人間的圣主賢臣可以神話成天上諸神。比如伊尹、成湯、姜太公等等。這些人物本來是中國歷史上存在的人物，然而，在后世的傳說中，人們又在他們身上附會了神的因素，轉化為天上諸神。

“夔”在神話里本是一只怪獸，幼年時期的殷民族奉之為他們的圖騰。到了奴隸社會，這個圖騰被奴隸主尊為“高神”而奉祀之，列“之于先公先王之首”，還有被人們尊為“玄王”的契為簡狄吞玄鳥卵而生。《史記·周本紀》中記載了周民族始祖后稷的誕生，首先敘述了其母姜原本“為帝嚳原妃”，在一次外出偶遇巨人的腳印，“心忻然說，欲踐之。踐之而身動，如孕者”，因為這次的奇遇而懷有身孕，誕下后稷。他們的后代把自己祖先的誕生想象成如此怪異，就是對自己祖先的崇拜和神化。通過敘述本民族始祖身世的不同尋常，接天地，通自然，具有神性，就可以間接地證明本民族先天的出類拔萃。顓頊在通天的同時，創造出后世信奉的新神——龍，后來成為政治權威的象征符號。然而，龍本身只是一個圖騰，直至《禮記》里才把龍與帝王氣派聯系在一起，《史記·秦始皇本紀》里確定龍為君主之象，“祖，史也。龍，人君象。謂始皇也”，秦始皇最早將龍視為君主形象，稱其為祖龍。自此，龍從圖騰轉化為君主之象。這一轉化的原因是為了體現天子神威，實現國運長遠，神話里蘊含著政治文化。湖南長沙馬王堆一號墓，出土的帛畫以兩龍（蛇）奉壁禮天，正好印證《史記》里記載的內容，說明龍象征著其主政是奉天承運。這種說法早在夏商周就已經形成，然而，有關龍的系列神話，主要出自漢代劉邦主政時期。劉邦效法吞卵履敏故事，改編為其母劉媼“嘗息水澤之陂，夢與神遇”，當時雷電晦冥，“蛟龍於其上”，因奇遇而懷上高祖，直接改成龍子，這與劉邦出身草莽有關。借助神話，順應天意得天下，帝王的這種政治感生神話昭示著執政的合法性。

二、政治因素下神的面貌

統治階級既然要把神話中的英雄人物認作祖先，自然要把他們轉化為前代的圣主賢臣。西周以后，有關舜的神話被歷史化，之后又被政治理想化。最終，舜被改造成五帝之一，與黃帝、顓頊、帝嚳、堯一樣，成為上古帝王，甚至被后世列為二十四孝之首。漢代以后，隨著儒家思想成為封建社會的統治思想，堯舜禪讓與舜禹禪讓之說，被奉為帝王開明的典范。歷代君王仿效上古帝王主要表現在兩個方面：一方面是他們都是以天下蒼生為重，造福百姓為己任。比如大禹就是這樣的典范，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。另一方面是神話傳說中的上古諸神舉賢授能。比如幫大禹治水的契，因幫大禹治水有功，帝舜命契為司徒，封于商，賜姓子孫。

除了對被統治者奉為列祖列宗的“正神”面貌有所改變之外，還對“兇神”、“惡神”進行改變。如“鯀”偷取天帝的息壤去平治洪水，歷史上他被貶為任性乖張，不服從上級命令。他本來是光輝燦爛的神話英雄，之所以變成反面人物，只是因為他忤逆了神國的最高統治者——天帝。從而，在后世的歷史記載中，“鯀”被列入不服從管教的反面教材。《淮南子·天文訓》中記載了共工與顓頊的大戰，“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”，歷史評價不是《國語·周語》中的“虞于湛樂，淫失其身”，就是司馬貞在《補史記·三皇本紀》評以“任智刑以強霸”，由此，可以看出神話是如何被歷史化的。神話傳說里創造的勞動英雄經過后世的重新編改，原本就是為了迎合統治階級的利益。“洪水滔天，鯀竊帝之息壤，以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊”，鯀因為“不待帝命”，竊息壤治水，便慘遭殺害。這里顯現出“帝”是最高的權利掌握者，其權力神圣不可侵犯。只要臣民侵犯了他的利益和尊嚴，不論這種侵犯于百姓有利與否，都可以施以殺戮。

文化的重塑與選擇，諸神不僅成了人間帝王們的典范，也成了脫離社會，脫離人性的理想化形象。正是對諸神中的優良品質加以推崇，尤其是尚德精神，中國文化才特別注重對德的要求。“修身齊家治國齊天下”的人生境界中，“修身”擺在了首位。因此，朝代更迭中，朝臣廢除君王取而代之，或是君王罷貶臣子、誅殺臣子，都是以失德為借口，這樣“政變”或“貶誅”更顯得名正言順，朝代更迭就變得順理成章。

夸父追日的故事里，夸父在與自然抗爭的過程中，他鍥而不舍的精神，不但彰顯了作為人的存在意義，“棄其杖，化為鄧林”，更突出了他延續生命，為后人繼續追日創造條件的犧牲精神。這一類神話彰顯了英雄突出的個性、勇氣，以及人類對生存意義追尋的信念。神話中的神或英雄，對自然的斗爭和對物的創造發明，一直鼓舞著世世代代人民的生活意志。人民崇拜他們，這一點就可以被“搢紳先生”利用。比如神具有形象，他們可以利用這種象征的中介，借用精神的神圣性將人們團結起來。我國古代是道德天尊的宗法社會，歷來對道德修養方面的言論頗多，諸多問題都要納入宗法倫理道德的規范。《論語·憲問》中記載孔子的主張，“有德者必有言，有言者不必有德”。周代把宗法血緣等級嚴格地與政治、經濟、軍事等級對應起來，在意識形態打上了宗法印記，并延伸到兩千年的中國社會生活中。從深層機構的層面上，神話不僅體現著一個民族的早期文化，還在以后的歷史發展中，逐漸在民族精神的深層積淀，慢慢轉化為一種自律的集體無意識。因此，在這種自律無意識下，形成的文化社會結構利于統治階級的統治。由此可見，中國古代神話里面無不雜糅著政治文化。同時，人們崇信神話，并在神話中學習，甚至膜拜眾神，這一切都浸入在中國人的日常生活里，成為生活的必然，從而利于統治者教化。

三、小結

自西周以來，為了迎合當時政治的需要，諸子百家開始對諸神形象的改造，使得這些上古的神話英雄或始祖諸神們，以新的姿態出現在人們的視野中，在這種有意識地改造中，諸神搖身一變成了具有高尚品德的人間帝王。戰國初期，封建社會的儒家之徒或被司馬遷稱為“搢紳先生”的一幫人，為了統治階級的利益和政治需要，通過對神話傳說的改造，從意識形態上來影響人民。因此，神話傳說就不可避免地披上了政治文化色彩。對上古神話的研究，也是對中華民族的心理文化和歷史最深層結構的研究。中國古代神話已經超出自然想象，具有了政治文化趨向。

[1]袁珂．古神話選釋[M]．北京:人民文學出版社,1979:前言10．

趙蓮花（1982--）女，漢族，湖南長沙人，廣東技術師范學院文學院2014級碩士研究生；研究方向：中國當代文學思潮。