中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)的要義與條件
——訪著名學(xué)者王雅林教授

王雅林，巨慧慧

(1.哈爾濱工程大學(xué) 人文學(xué)院，哈爾濱 150001；2.黑龍江省社會(huì)科學(xué)信息中心 《學(xué)術(shù)交流》編輯部，哈爾濱 150001)

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中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)的要義與條件
——訪著名學(xué)者王雅林教授

王雅林1，巨慧慧2

(1.哈爾濱工程大學(xué) 人文學(xué)院，哈爾濱 150001；2.黑龍江省社會(huì)科學(xué)信息中心 《學(xué)術(shù)交流》編輯部，哈爾濱 150001)

學(xué)術(shù)制度和評(píng)價(jià)體系方面存在的問(wèn)題嚴(yán)重制約了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。應(yīng)按照科研自身的規(guī)律，在充分聽(tīng)取專家學(xué)者意見(jiàn)的基礎(chǔ)上建立科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，正確引導(dǎo)中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，在理論思想方面應(yīng)處理好“實(shí)踐第一”原則與學(xué)術(shù)理論承繼的關(guān)系及中西學(xué)術(shù)會(huì)通互補(bǔ)問(wèn)題，在文本載體方面應(yīng)把握本土概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、西方概念的本土?xí)āⅰ安莞痹捳Z(yǔ)的吸收提煉三個(gè)途徑。學(xué)術(shù)期刊應(yīng)努力當(dāng)好中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)的重要平臺(tái)，增強(qiáng)國(guó)際國(guó)內(nèi)影響力，傳播中國(guó)聲音，講好“中國(guó)故事”。

中國(guó)話語(yǔ)；學(xué)術(shù)話語(yǔ)；話語(yǔ)體系；學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)；學(xué)術(shù)期刊

隨著中國(guó)國(guó)際地位的顯著提升和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系問(wèn)題提上了日程。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”形成自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是一個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向成熟、形成特色、產(chǎn)生國(guó)際影響的重要標(biāo)志。而構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，一方面離不開(kāi)正確可靠的指導(dǎo)思想和切實(shí)可行的操作路徑，另一方面，前需良好的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度等環(huán)境條件來(lái)引導(dǎo)，后需優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊隊(duì)伍等平臺(tái)條件來(lái)支撐。就此問(wèn)題，我們采訪了本刊學(xué)術(shù)顧問(wèn)、著名學(xué)者王雅林教授。

一、改革學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，優(yōu)化中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)的制度環(huán)境

巨慧慧(以下簡(jiǎn)稱巨)：習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講：“我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱。”這指出了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。在您看來(lái)，為什么會(huì)存在這樣的問(wèn)題？

王雅林(以下簡(jiǎn)稱王)：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。但正如習(xí)總書(shū)記所指出，同國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)取得的成績(jī)比，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展確實(shí)相對(duì)滯后。原因是多方面的，但學(xué)術(shù)制度和評(píng)價(jià)體系存在的問(wèn)題是其重要方面。評(píng)價(jià)體系是學(xué)術(shù)制度的重要體現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系在很大程度上有悖于學(xué)術(shù)發(fā)展目標(biāo)，主要表現(xiàn)有三：一是奉行過(guò)度剛性的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。即以發(fā)表文章數(shù)量為剛性標(biāo)準(zhǔn)，且對(duì)發(fā)文期刊嚴(yán)格劃分等級(jí)，體現(xiàn)為“等級(jí)量化”標(biāo)準(zhǔn)。這樣以量代質(zhì)、以刊論質(zhì)違背了科學(xué)原則和科研規(guī)律，更不適應(yīng)不同學(xué)科、不同研究領(lǐng)域多樣化特點(diǎn)。由于評(píng)價(jià)結(jié)果常與評(píng)職評(píng)獎(jiǎng)、考核聘任、申請(qǐng)基金等切身利益事項(xiàng)掛鉤，勢(shì)必助長(zhǎng)學(xué)術(shù)浮躁、學(xué)術(shù)造假、反響造假及為發(fā)表文章拉關(guān)系走后門等不良風(fēng)氣，在這種以數(shù)量論英雄的做法之下勢(shì)必難出真正有分量、有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精品。二是盲目追求“國(guó)際化”而衍生出“西化”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。近些年在國(guó)內(nèi)高校競(jìng)相發(fā)展的大背景下，不少知名高校紛紛把創(chuàng)建世界一流大學(xué)作為自己的發(fā)展目標(biāo)，但在浮躁心態(tài)驅(qū)動(dòng)下，受國(guó)際國(guó)內(nèi)某些“排名”機(jī)構(gòu)左右，以“國(guó)際化”“與國(guó)際接軌”為口號(hào)，推崇國(guó)際期刊發(fā)表，比如格外注重SSCI(社會(huì)科學(xué)引文索引)。但在三千多種SSCI期刊中，英美期刊超過(guò)七成、英語(yǔ)期刊約占九成而無(wú)一中文期刊，反映了在美、英等發(fā)達(dá)國(guó)家的某種學(xué)術(shù)霸權(quán)操控下的學(xué)術(shù)偏見(jiàn)。在這些期刊上發(fā)表論文，無(wú)論是內(nèi)容的呈現(xiàn)，還是研究的主旨、路徑和分析框架選取，都必須奉行排他性極強(qiáng)的西化研究規(guī)則。照此規(guī)則寫(xiě)作，在獲得所謂“科學(xué)性”的同時(shí)，會(huì)潛移默化地影響中國(guó)學(xué)者的思維方式、話語(yǔ)方式。另外，推崇國(guó)際發(fā)表必然導(dǎo)致人們認(rèn)為用英文發(fā)表高于母語(yǔ)發(fā)表。我們必須看到，社會(huì)科學(xué)語(yǔ)言中內(nèi)含著一個(gè)民族的文化、文明及思想、情感，所以“西化”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不利于中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生成。這種“西化”不僅表現(xiàn)在論文發(fā)表上，還滲透到教學(xué)體系中，這就涉及學(xué)術(shù)文化傳承以及如何給學(xué)術(shù)立規(guī)矩的問(wèn)題。三是上述過(guò)分強(qiáng)調(diào)期刊論文發(fā)表之片面導(dǎo)向?qū)е铝恕皩W(xué)院化”傾向。學(xué)術(shù)研究固然需在書(shū)齋中潛心精研，但若單純追求論文發(fā)表，勢(shì)必助長(zhǎng)脫離實(shí)際、思想空泛、言之無(wú)物和技術(shù)主義等傾向。

巨：學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)中的這些問(wèn)題存在已久，學(xué)界也不斷有改革的呼聲，可是現(xiàn)實(shí)情況非但不見(jiàn)扭轉(zhuǎn)，有些方面反而愈演愈烈，您認(rèn)為主要原因是什么？

王：主要原因在于深層的體制和制度。我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行行政統(tǒng)管教學(xué)科研機(jī)構(gòu)的體制，行政部門掌控著學(xué)術(shù)資源，而它們往往奉行工程化、功利化和“一刀切”的管理和考核方式。高校、科研單位沒(méi)有真正的自主權(quán)，在考核指標(biāo)和排名壓力下，為了獲得更多資源，只能選擇迎合上級(jí)要求的行為方式，甚至在急功近利心態(tài)驅(qū)動(dòng)下層層加碼，給下級(jí)單位制定一些更加非理性的考核標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)行體制下，已經(jīng)形成了某種固化的學(xué)術(shù)利益關(guān)系和路徑依賴慣性。對(duì)各個(gè)科研管理部門來(lái)說(shuō)，這種外在的“一刀切”辦法最省力，也最少惹麻煩，而改變這種懶漢式管理方式，則需要克服很大阻力。

巨：?jiǎn)栴}已經(jīng)很清楚，改革面臨的困難也已了然。在您看來(lái)，應(yīng)該如何改革學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系？

王：應(yīng)從深化學(xué)術(shù)管理體制改革入手，按照科研自身的規(guī)律，讓學(xué)術(shù)的歸學(xué)術(shù)，在充分聽(tīng)取專家學(xué)者意見(jiàn)的基礎(chǔ)上建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。關(guān)鍵是要有真改革的決心，并且動(dòng)真格行動(dòng)起來(lái)，只要如此，路就在腳下。2015年11月，五部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于準(zhǔn)確把握科技期刊在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中作用的若干意見(jiàn)》，在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度改革的道路上邁出了可喜的一步：“積極推動(dòng)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度改革”，“將期刊論文評(píng)價(jià)與期刊評(píng)價(jià)適度分離，將中文期刊評(píng)價(jià)與外文期刊評(píng)價(jià)適度分離，客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)待國(guó)外的期刊評(píng)價(jià)系統(tǒng)，把握學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的主動(dòng)權(quán)”，“實(shí)行期刊論文與其他多種科研成果相結(jié)合的多元評(píng)價(jià)方法”，“從重視期刊論文的數(shù)量向重視科研成果的質(zhì)量轉(zhuǎn)變，從看重所發(fā)表論文的期刊國(guó)別、影響因子和期刊等級(jí)向看重論文本身的創(chuàng)新性和社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)變”。這些雖主要針對(duì)自然科學(xué)，但同樣符合社會(huì)科學(xué)的改革取向。

二、構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系：理論根基、立場(chǎng)傾向和文本載體

巨：當(dāng)今世界，西方在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域仍占主導(dǎo)地位，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聲音還比較弱。現(xiàn)在到了改變這種局面、構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的時(shí)候了。這個(gè)問(wèn)題雖然已有較多討論，但仍需增進(jìn)共識(shí)，而且更需要具體步入學(xué)術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，在如何構(gòu)建上做些探討工作。在這方面，想聽(tīng)聽(tīng)您的看法。

王：所謂中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，就是在解釋世界的事情特別是中國(guó)自己的事情時(shí)，遵循科學(xué)的指導(dǎo)原則和方法論原則，所建立起的由范疇概念、理論命題、主旨意趣及思想的獨(dú)特體悟方式等構(gòu)成的研究體系。其中，對(duì)重大范疇概念的定義權(quán)和解釋權(quán)尤為重要。建立中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，是為了更好地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己，也讓世界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、國(guó)情復(fù)雜的大國(guó)，正在開(kāi)創(chuàng)人類歷史上前所未有的偉大事業(yè)，我們所做的事情，已有的西方理論不能完全說(shuō)清楚。我們把“中國(guó)問(wèn)題”“中國(guó)實(shí)踐”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”講清楚，我們的理論自然就具有開(kāi)創(chuàng)意義和全球性貢獻(xiàn)。中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建要體現(xiàn)民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性，是一項(xiàng)規(guī)模巨大的理論創(chuàng)新系統(tǒng)工程，需要開(kāi)展艱苦細(xì)致的探索工作，而不是表面化、形式化地提出一些新概念之類。我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)特別注意以下三個(gè)要義。第一，在認(rèn)識(shí)上處理好“實(shí)踐第一”原則與學(xué)術(shù)承繼的關(guān)系。中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的構(gòu)建自然要站在人類文明最高平臺(tái)上，吸收古今中外一切優(yōu)秀的人文社會(huì)科學(xué)成果，不然就斷了文脈，就會(huì)與世界社會(huì)科學(xué)隔膜，也不可能形成與世界社會(huì)科學(xué)前沿成果對(duì)話的能力。但我們強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)承繼關(guān)系重要性的同時(shí)，又必須堅(jiān)持“實(shí)踐第一”的原則。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)得好：“在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。”因此，學(xué)術(shù)理論的承繼雖十分重要，但切不可導(dǎo)致概念主宰生活的局面。我在一篇文章中說(shuō)過(guò)：“學(xué)術(shù)積累對(duì)于創(chuàng)造中國(guó)話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)還是‘流’，是攀登的‘梯子’，具有資源屬性，而不是‘源’。‘源’是生活，是全民族建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐活動(dòng)。生活和實(shí)踐是話語(yǔ)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需要、問(wèn)題意識(shí)、真知灼見(jiàn)、靈感和論證根據(jù)之源，是話語(yǔ)生成之母。”“社會(huì)科學(xué)的不同學(xué)科術(shù)有專攻，自然需要做案頭的精研工作，但從實(shí)踐中獲得發(fā)展動(dòng)力則是共同點(diǎn)。因此，研究工作只有接地氣，在同生活保持聯(lián)系中去發(fā)現(xiàn)‘中國(guó)問(wèn)題’，總結(jié)‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’，才能獲得無(wú)盡的創(chuàng)造力。說(shuō)到底，中國(guó)話語(yǔ)就是‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’、‘中國(guó)道路’的學(xué)術(shù)表達(dá)。”“學(xué)術(shù)研究要遵循‘從實(shí)求知’、問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持通過(guò)理論與實(shí)踐反復(fù)互動(dòng)進(jìn)行知識(shí)和話語(yǔ)創(chuàng)新的研究路線。”我還認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的構(gòu)建在重大范疇概念的定義權(quán)和解釋權(quán)上要取得突破，正因如此，中國(guó)加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究十分重要。第二，中國(guó)話語(yǔ)的構(gòu)建必須解決好中西學(xué)術(shù)會(huì)通互補(bǔ)問(wèn)題。

巨：這是自19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方社會(huì)科學(xué)引入以來(lái)一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，至今仍存在分歧。有學(xué)者憂慮，現(xiàn)在無(wú)論是教學(xué)還是學(xué)術(shù)研究中都存在某種“硬性西化”問(wèn)題。您怎么看待這一問(wèn)題？

王：從學(xué)術(shù)史角度看，具有現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的社會(huì)科學(xué)理論體系不是中國(guó)的原產(chǎn)，而是來(lái)自西方。中國(guó)的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系主要是從西方引進(jìn)的。中國(guó)有五千年以上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的文明史，從上古時(shí)代起就積累了豐富的社會(huì)思想，但只有經(jīng)過(guò)外來(lái)理論的激發(fā)，才能完成從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型。從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始，知識(shí)先賢們從變革中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)做了很多引進(jìn)、消化、吸收、借鑒及中國(guó)化的工作。但應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這方面工作做得還很不夠，特別是在浮躁和功利學(xué)風(fēng)的影響下，雖發(fā)表了大量研究西方理論的著作，但得其精要者并不多。有學(xué)者指出，中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究存在因自主性缺失而到別人那里去“認(rèn)祖歸宗”的自輕自賤、自我毀滅的嚴(yán)重問(wèn)題。我認(rèn)同這種看法。從學(xué)術(shù)生成史角度看，西方社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系植根于西方特定的社會(huì)文化和歷史情境之上，用來(lái)解釋中國(guó)的事情首先就有水土服不服的問(wèn)題，何況許多西方理論在當(dāng)代世界變局中已經(jīng)失去先進(jìn)性，連解決西方自己的問(wèn)題都越來(lái)越力不從心。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)快速發(fā)展之歷史奇跡的創(chuàng)造并非來(lái)自西方發(fā)展模式，“中國(guó)實(shí)踐”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)含著我們自己的文化基因和歷史邏輯，說(shuō)明我們完全可以在自己經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借助自己的思想文化資源，創(chuàng)造有自己特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。跟“西學(xué)”以本質(zhì)主義、簡(jiǎn)約主義為主的研究范式不同，“中學(xué)”有自己“從整體上把握世界”的優(yōu)長(zhǎng)和獨(dú)特的科學(xué)理論與方法。我們不能用西方的尺度來(lái)衡量和否定自己的寶貝，而且正如西方有識(shí)之士所言，解決未來(lái)世界的問(wèn)題需要從“中學(xué)”里面汲取智慧。我們要有文化自信和文化自覺(jué)，不重視自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)將失去夢(mèng)想和啟迪智慧之源。當(dāng)然，我們?cè)诳朔鲜霾涣純A向時(shí)，決不能再走要么奉行拋棄傳統(tǒng)的西化主義、要么采取排外的文化保守主義這樣中西對(duì)立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，而應(yīng)當(dāng)走會(huì)通融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互涵化、綜合創(chuàng)新之路。這里必須指出，中華文化具有極大的包容性，在全球化潮流不可阻擋的大勢(shì)下，“排外”不會(huì)長(zhǎng)久成為主導(dǎo)傾向，最值得注意的傾向是“排內(nèi)”，是近百年來(lái)滋長(zhǎng)的民族虛無(wú)主義和文化自卑主義，是自己的傳統(tǒng)和文化的丟失。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)，我們可以從中國(guó)高鐵發(fā)展模式上得到啟示，以我為主、洋為中用，博采眾長(zhǎng)、自成一家。又應(yīng)像華為公司那樣，把優(yōu)秀人才派往世界各地不遺余力地吸收先進(jìn)技術(shù)，然后自主創(chuàng)新，達(dá)到世界先進(jìn)水平。只要我們堅(jiān)持文化自信、自主、自覺(jué)，講好“中國(guó)故事”，向世界傳達(dá)好中國(guó)聲音，經(jīng)過(guò)艱苦努力，中國(guó)社會(huì)科學(xué)一定能創(chuàng)造出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系。

巨：上面我們說(shuō)了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系要解決的理論認(rèn)識(shí)和思想傾向問(wèn)題，下面能不能具體談一談構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的文本載體問(wèn)題？

王：這正是我要說(shuō)的第三個(gè)問(wèn)題，即中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建的詞語(yǔ)載體問(wèn)題。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)應(yīng)把握以下三種途徑。其一，本土概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。作為階段性發(fā)展目標(biāo)的“小康”概念的提出和不斷完善，可謂這方面的典范。正如習(xí)近平同志所講：“‘小康’這個(gè)概念，就出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來(lái)追求的理想社會(huì)狀態(tài)。使用‘小康’這個(gè)概念來(lái)確立中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，也容易得到最廣大人民理解和支持。”此外，像“天人合一”“和而不同”“道法自然”等詞語(yǔ)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也可成為具有生命力和當(dāng)代價(jià)值的中國(guó)話語(yǔ)。其二，西方概念的本土?xí)āＶ袊?guó)現(xiàn)行的社會(huì)科學(xué)概念體系是以西方社會(huì)科學(xué)概念為基礎(chǔ)而形成的，離開(kāi)這些概念就無(wú)法進(jìn)行國(guó)際對(duì)話，而且這些概念也是體現(xiàn)著人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力的文明成果。因此，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)不可能完全離開(kāi)它們，但需要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)程，審視其是否具有“真確性”、適用性，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行新的闡發(fā)，達(dá)成中西涵化之效。在這方面，費(fèi)孝通先生為我們提供了范例，比如我們耳熟能詳?shù)模缒晏岢龅摹安钚蚋窬帧备拍睿安钚颉焙汀案窬帧倍际峭鈦?lái)詞，卻融匯成完全本土化的概念。當(dāng)然，借助中外學(xué)術(shù)資源構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，往往會(huì)出現(xiàn)中西詞語(yǔ)相互糾纏的情況，比如，“小康”是本土概念，但“小康社會(huì)”就是中西合璧的概念了。近代以來(lái)百余年的中西學(xué)術(shù)交流史中，這種中西概念交織的狀況成為某種常態(tài)。其三，注重對(duì)“草根”話語(yǔ)的提煉。如果說(shuō)實(shí)踐是理論之母、生活是概念之源，那么作為實(shí)踐和生活的主體，“草根”大眾之中無(wú)疑蘊(yùn)育著巨大的知識(shí)能量和創(chuàng)新。特別是互聯(lián)網(wǎng)正在構(gòu)建一個(gè)“人人社會(huì)”，“沉默的大多數(shù)”有了更多發(fā)聲的機(jī)會(huì)。所以社會(huì)科學(xué)工作者不僅要盯著“廟堂”和“學(xué)堂”，還要面向“山野”；不僅要關(guān)注主流學(xué)術(shù)的大傳統(tǒng)，也要關(guān)注草根的“小傳統(tǒng)”，“小傳統(tǒng)”并不小，它往往構(gòu)成學(xué)術(shù)生成的重要來(lái)源。我還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在大眾發(fā)聲和創(chuàng)造的時(shí)代，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)造要注意消除“精英”與“大眾”話語(yǔ)的嚴(yán)格界限，盡量采用大眾能懂的話語(yǔ)。另，草根詞語(yǔ)文本表現(xiàn)為“語(yǔ)言文本”和“行動(dòng)文本”，后者是“沉默的大多數(shù)”用行動(dòng)發(fā)出的聲音。這種“行動(dòng)話語(yǔ)”表明，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)并非單純構(gòu)建“知識(shí)”，而是必然包含實(shí)踐性、價(jià)值性的新建構(gòu)。最后，中國(guó)話語(yǔ)的構(gòu)建不僅包括有形的范疇概念、理論體系的構(gòu)建，還應(yīng)關(guān)注不具明晰性的思想體悟方式的成分，它正是中國(guó)文化的突出特點(diǎn)。

三、改善學(xué)術(shù)期刊生態(tài)，夯實(shí)中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)的重要平臺(tái)

巨：學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)鏈條中的重要環(huán)節(jié)。您既是學(xué)人又是辦刊人，您認(rèn)為在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的偉大事業(yè)中，學(xué)術(shù)期刊可以發(fā)揮怎樣的作用？為此，期刊建設(shè)要注意解決哪些問(wèn)題？

王：這個(gè)問(wèn)題我只能非常簡(jiǎn)要地說(shuō)一下。學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)成果的傳播載體、展示窗口，中國(guó)的學(xué)術(shù)期刊理應(yīng)努力當(dāng)好構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的重要平臺(tái)。好的學(xué)術(shù)期刊能在引領(lǐng)學(xué)術(shù)、培育人才和形成良好學(xué)風(fēng)上發(fā)揮不可替代的作用，并通過(guò)自己的國(guó)際國(guó)內(nèi)影響力傳播中國(guó)聲音，講好“中國(guó)故事”。為此，期刊人要思考自己的刊物應(yīng)具有怎樣的風(fēng)貌。關(guān)于學(xué)術(shù)期刊的評(píng)價(jià)，目前已有“來(lái)源期刊”“核心期刊”等衡量標(biāo)準(zhǔn)，但這些遴選標(biāo)準(zhǔn)只是外在的。好的期刊應(yīng)該有靈性、有靈魂，這種靈性和靈魂是辦刊人和作者群所形成的學(xué)術(shù)共同體圍繞學(xué)術(shù)本然脈動(dòng)而產(chǎn)生的心靈呼應(yīng)。刊物應(yīng)有好的刊風(fēng)刊格，守住靈魂，不為外物所動(dòng)，以自己的特色，個(gè)性化地為構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系做出貢獻(xiàn)。辦刊人固然需要參照“來(lái)源期刊”“核心期刊”的遴選指標(biāo)來(lái)檢驗(yàn)自己，但若完全追蹤這個(gè)指標(biāo)，勢(shì)必同“守住刊物靈魂、把握刊物特色”形成一定張力。在當(dāng)前“以刊定質(zhì)”的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)模式下，一個(gè)刊物如果被這些指標(biāo)排除在門外，就會(huì)連作者隊(duì)伍都難以組織和保持。而若功利化地追逐這些指標(biāo)，必然會(huì)在辦刊理念上“放水”。因此，要使全國(guó)兩三千個(gè)文科學(xué)術(shù)期刊辦出質(zhì)量，改變辦刊的制度環(huán)境仍是一個(gè)重要問(wèn)題。同學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)一樣，期刊遴選標(biāo)準(zhǔn)也需要解決“一刀切”問(wèn)題，增加質(zhì)的指標(biāo)和學(xué)界口碑等評(píng)價(jià)因素。同時(shí)，要回歸“核心期刊”遴選的文獻(xiàn)檢索本義，而不能將其放大為論文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我相信，通過(guò)改革，我們眾多人文社科期刊將為構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系發(fā)揮更大作用。

〔責(zé)任編輯：余明全〕

2016-06-30

王雅林(1941-)，男，黑龍江齊齊哈爾人，教授，博士研究生導(dǎo)師，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》主編，從事生活方式和發(fā)展理論研究。

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