論陳與義對蘇軾詞的接受和推重

張美麗

(陜西學前師范學院 中文系，西安 710100)

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論陳與義對蘇軾詞的接受和推重

張美麗

(陜西學前師范學院 中文系，西安 710100)

陳與義是北宋、南宋之交的重要詞人。他在詞創作方面接受和推重蘇軾詞，其原因主要有家庭淵源、相同的文藝觀以及當時的詞壇風氣。陳與義主要是對蘇軾的“以詩為詞”進行接受和推重，包括題材內容、審美風格和表現手法等，這些也正是陳與義“以詩為詞”的具體體現。陳與義接受、推重蘇軾詞的意義主要體現在陳與義詞所取得的成就上。陳與義詞的創作，處在由北宋詞向南宋詞過渡的關鍵時期，陳與義在其中起到了承接蘇軾北宋詞于上、開啟辛棄疾南宋詞于下的重要作用，在詞史上占有不可或缺的地位。另外，陳與義接受、推重蘇軾詞對傳播蘇軾詞也起到了重要作用。

陳與義；蘇軾；以詩為詞

陳與義“在北宋南宋之交，也許要算他是最杰出的詩人”[1]。陳與義“詩為高宗所眷注，而詞亦佳”[2]。在詞的創作中，陳與義接受和推重蘇軾詞。

一、陳與義對蘇軾“以詩為詞”的接受和推重

蘇軾詞的最大成就、對宋詞的最大貢獻就是他以北宋中后期文壇領袖的膽識和氣魄，“以詩為詞”對晚唐五代和北宋以來的詞進行了大刀闊斧的改革和革新，為宋詞的發展開辟出一條新路。陳與義對蘇軾的接受和推重主要表現在對其“以詩為詞”的接受和推重上。陳與義接受、推重蘇軾詞既包括題材內容，也包括審美風格和表現手法。接受與推重蘇軾的陳與義詞也呈現出“以詩為詞”的特點。

首先，陳與義在題材內容上對蘇軾詞進行了接受和推重。

蘇軾“以詩為詞”，擴大了詞的題材內容，無意不可入，無事不可言。在題材內容方面，陳與義詞也像蘇軾詞那樣，題材內容很豐富，大大突破了傳統詞相思離別、男歡女愛的樊籬。陳與義詞主要包括以下三方面的內容：

一是憂時傷亂。陳與義生活的時代，民族矛盾和階級矛盾都非常尖銳，特別是靖康以來的戰亂，更讓他目睹了國家的破敗和社會的動蕩，而且陳與義同當時許多人一樣被迫避難南逃, 在五年多的流亡生活中，他從陳留經由河南、湖北、廣東、廣西、福建、浙江，最后于紹興元年到達會稽。兵荒馬亂的現實、顛沛流離的生活使陳與義對杜甫詩有了更深切的認識，在詩中他記錄了當時的現實和生活。毛晉在《六十家詞本無住詞跋》中說：“惟陳簡齋以老杜為師，建炎以后，避地湖嶠，行路萬里，詩益奇壯。……予于其詞亦云。”指出陳與義詞在反映現實方面與其詩具有一致性。確實，憂國傷時、撫事念亂是陳與義詞的一個重要題材內容。比如這首作于建炎三年(1129)五月五日端午節的《臨江仙》：

高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風。

萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。*文中所引陳與義詩、詞均出自白敦仁校箋《陳與義集校箋》，上海古籍出版社1990年版。

詞人從靖康元年(1126)春避亂開始，到現在已有三年了，這時作者到了洞庭，過洞庭瀟湘而想到愛國詩人屈原。詞的上片悼念屈原并感懷身世，一方面為自己的南渡遭遇傷感，一方面也是在為國運擔憂。詞的下片感時傷老，喟嘆國事日非，生靈涂炭，而作者又無可奈何，只好讓有情之水，載一杯薄酒，去祭奠屈原，到古人那里尋找一點精神的慰藉。劉辰翁稱此詞：“婉約綸至，詩人之詞也。”[3]578堪稱的評。此時作者還寫了《憶秦娥》，詞中用“魚龍”亂舞、“亂波”橫涌暗喻其時中原干戈不息、金兵橫行、戰爭紛亂的局勢，其中的傷時憫亂之情是很明顯的。兩首端午詞都表達出作者深沉的傷時憂國之情，悲壯沉郁，感人至深。除了上面兩首外，陳與義在《定風波·重陽》《浣溪沙》《臨江仙》等詞中也都抒寫了當時動蕩亂離的現實、抒發了作者的傷時傷世之情。

二是寫景詠物。蘇軾寫了一些寫景詠物詞，擴大了傳統詞的題材內容，為傳統詞注入了新鮮血液。陳與義接受了蘇軾詞的這一題材內容，也寫了幾首寫景詠物詞。如《清平樂·木犀》：

黃衫相倚、翠葆層層底。八月江南風日美，弄影山腰水尾。

楚人未識孤妍，離騷遺恨千年。無住庵中新事，一枝喚起幽禪。

詞的上片前兩句寫黃色的木犀花，在層層綠葉的映襯下，分外艷麗，后兩句寫在山腰水尾，木犀花弄影橫斜，搖曳多姿，把八月江南裝點得明麗妖嬈。下片在詠物中融入深沉的歷史感與禪意。陳與義終生好佛，“無住庵”是他紹興間奉祠寓居湖州青墩鎮僧舍的名稱，取《金剛經》中“應無所住而生其心”之意，他的詞集取名《無住詞》，詞中亦有偶露禪意之作，這首詞就是在對木犀花的吟詠中表達了自己對佛禪的領悟，詞中完全拋棄了以閨情為主的傳統，也是“以詩為詞”的表現。再如《菩薩蠻·荷花》：

南軒面對芙蓉浦，宜風宜月還宜雨。紅少綠多時，簾前光景奇。

繩床烏木幾，盡日繁香里。睡起一篇新，與花為主人。

這首詞同前首詞一樣，亦作于紹興五年秋，這一年作者寓居湖州青敦無住庵。全詞寫閑居環境的靜謐，南軒風物的清麗和南軒面對的芙蓉浦如何給他“與花為主人”的享受，以及在如此幽靜的環境中參禪作詩的樂趣。這首詞塑造出一位與自然為友的悠然自得的高士形象。這不同于傳統詞中所塑造的多為“紅粉佳人”的女性形象，也是“士大夫之詞”與“詞人之詞”的區別，同樣是陳與義“以詩為詞”的具體體現。另外《虞美人·扁舟三日秋塘路》也是這樣一首寫景詠物詞。

三是懷舊念友。靖康之難毀滅了北宋社會的和平與安定，也打破了人們正常而寧靜的生活，和平時期的一切美好歡樂都只能留存在記憶之中。比如《虞美人·亭下桃花盛開，作長短句詠之》就是這樣一首懷舊詞：

十年花底承朝露，看到江南樹。洛陽城里又東風。未必桃花得似、舊時紅。

胭脂睡起春才好，應恨人空老。心情雖在只吟詩。白發劉郎孤負、可憐枝。

這首詞作于靖康元年春，詞人流落鄧州，詞中將懷舊與思鄉緊密結合在一起。詞中將江南與他的家鄉洛陽對比，將今日與昔日對比，盡管洛陽城里春風依舊，但桃花未必有過去開得那么鮮艷。時過境遷，適逢戰亂，寫出了詞人的身世滄桑之感和懷鄉去國之情。詞調極為沉痛哀傷，故南宋劉辰翁評曰：“讀之宛然當日之痛。”[3]578

懷舊總是與念友聯系在一起。無住詞中也有幾首抒寫友情的詞，如《虞美人·大光祖席，醉中賦長短句》：

張帆欲去仍搔首，更醉君家酒。吟詩日日待春風，及至桃花開后、卻匆匆。

歌聲頻為行人咽，記著尊前雪。明朝酒醒大江流，滿載一船離恨、向衡州。

這首詞作于建炎四年(1130)春，作者將去邵陽時與席大光離別之作。大光，即席益，字大光，是陳與義的好朋友。陳與義建炎三年(1129)冬與席益會于衡山之下，《簡齋集》二十四有《與王子煥席大光同游廖園》《明日示大光》《除夜次大光韻》《別大光》及為大光題畫諸詩。以詩為證，可見陳與義詞中所敘寫的真實性，這也正是其詞“以詩為詞”的表現。這首詞抒發了與朋友短暫相聚后又要離別的依依不舍之情，而不同于平常離愁別恨的是，他們的分別是在兵荒馬亂、漂泊無定之際，前途未卜、后會無期，這樣的分別使他更加黯然銷魂、黯然傷神。不同于這首詞的是《虞美人·邢子友會上》寫出了與朋友相聚時的喜悅之情。這些詞寫得無不情真意切、感人至深。

總之，陳與義在題材內容方面對蘇軾詞是接受和推重的，他的詞也大大豐富了傳統詞的題材內容。其詞中不論是憂時傷亂、寫景詠物，還是懷舊念友都寫出了一個文人士大夫個性化的獨特情感。

其次，陳與義在審美風格和藝術表現手法上對蘇軾詞進行了接受與推重。

超曠是東坡詞的重要審美風格。陳與義“以詩為詞”，對東坡詞的這種美學風格接受且推重，其詞也具有超逸清曠的風格特征。如三首《法駕導引》：

朝元路，朝元路，同駕玉華君。千乘載花紅一色，人間遙指是祥云。回望海光新。

東風起，東風起，海上百花搖。十八風鬟云半動，飛花和雨著輕綃。歸路碧迢迢。

簾漠漠，簾漠漠，天淡一簾秋。自洗玉舟斟白醴，月華微映是空舟。歌罷海西流。

這三首詞作者作于南渡前，是寫仙之詞，“以清虛之筆，寫闊大之景，語帶仙氣，洗脫凡艷殆盡”[4]484。其清曠詞風顯然受到東坡詞的影響，陳與義“詞雖不多，語意超絕，識者謂其可摩坡仙之壘也”[5]。再如陳與義的名作，我們前面所引《臨江仙·夜登小閣，憶洛中舊游》“古今多少事，漁唱起三更”所流露出的曠達胸懷以及曠達中所隱藏的深深憂思顯然與東坡詞極相似，其清曠詞風更似東坡詞。所謂“意思超越，腕力排奡，可摩坡仙之壘”(沈際飛《草堂詩余正集》)。

陳與義在審美風格上接受和推重蘇軾的清曠詞風，在表現手法上也接受和推重蘇軾詞，呈現出“以詩為詞”的特點。正如王灼所言：“陳去非……佳處亦各如其詩。”[6]首先表現在其詞的語言：洗去了傳統詞的脂粉氣和綺靡色，像他的詩那樣自然、明快、疏宕，也具有蘇軾詞語言的特點。如《浣溪沙》：

送了棲鴉復暮鐘。欄干生影曲屏東。臥看孤鶴駕天風。

起舞一尊明月下，秋空如水酒如空。謫仙已去與誰同。

整首詞語言淺顯明了、自然清新。《玉樓春》的語言也是這樣的：“山人本合居巖嶺。聊問支郎分半境。殘年藜杖與綸巾，八尺庭中時弄影。 呼兒汲水添茶鼎。甘勝吳山山下井。一甌清露一爐云，偏覺平生今日永。”再如：“九日登臨有故常，隨晴隨雨一傳觴。”(《定風波·重陽》)很像七言律詩之首聯。“千乘載花紅一色，人間遙指是祥云。”(《法駕導引》一)“自洗玉舟斟白醴，月華微映是空舟。”(《法駕導引》三)也都像七言律詩。

最后，陳與義像蘇軾那樣詞中運用了題序，在其十八首詞中，基本上每首都有題序，其中一些詞的題序還比較長，如《法駕導引》(三首)：“世傳頃年都下市肆中，有道人攜烏衣椎髻女子，買斗酒獨飲。女子歌詞以侑，凡九闋，皆非人世語。或記之，以問一道士，道士驚曰：此赤城韓夫人所制水府蔡真君法駕導引也，烏衣女子疑龍云。得其三而亡其六，擬作三闋。”《虞美人》：“予甲寅歲，自春官出守湖州。秋杪道中，荷花無復存者。乙卯歲，自瑣闥以病得請奉祠。卜居青墩。立秋后三日行舟之前后，如朝霞相映，望之不斷也。以長短句記之。”《浣溪沙》：“離杭日，梁仲謀惠酒，極清而美。七月十二日晚臥小閣，已而月上，獨酌數杯。”這些題序主要起交代作者寫作時間、地點、創作動機和緣起的作用，這就使我們不得不相信這些詞的真實性以及作者在其中所抒發的情感的真實性和獨特性。陳與義詞中題序的運用，同樣是其“以詩為詞”的具體體現。

二、陳與義接受、推重蘇軾詞的原因

《簡齋外集》晦齋引曰：“(陳與義)推重蘇軾和黃庭堅”*轉引自錢鐘書《宋詩選注》，人民文學出版社,1989年版，132-133頁。。陳與義接受、推重蘇軾的原因有二：

一是陳與義與蘇軾有家庭淵源。陳與義先輩“唐廣明中違難遷眉州青神之東山”[7]9917，曾祖陳希亮(字公弼)與蘇洵父子交情甚厚，蘇軾《陳公弼傳》云：

公于軾之先君子，為丈人行。而軾官于鳳翔，實從公二年。方是時，年少氣盛，愚不更事，屢與公爭議，至形于言色，已而悔之。竊嘗以為古之遺直，而恨其不甚用，無大功名，獨當時士大夫能言其所為。公沒十有四年，故人長老日以衰少，恐遂就湮沒，欲私記其行事，而恨不能詳，得范景仁所為公墓志，又以所聞見補之，為公傳。軾平生不為得狀墓碑，而獨為此文，后有君子得以考覽焉。[8]卷13，419

族祖陳慥號方山子，是蘇軾的好朋友。蘇軾《方山子傳》可證：

余謫居于黃，過岐亭，適見焉。曰：嗚呼，此吾故人陳慥季常也，何為而在此？方山子亦矍然問余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。

前十九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨出，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。[8]卷13，420

蘇軾貶黃州時，與之交往甚好，而在此之前的十九年前，蘇軾任鳳翔府簽判時他們就已經有交情了，顯然他們是多年的好朋友。因為這樣的家庭淵源，陳與義對蘇軾自然會產生一種親近感和熟悉感，從情感上會更主動地接近蘇軾，這樣他學習、接受蘇軾詞風就成為情理之中的事情了。

二是陳與義與蘇軾有相同的文藝觀。陳與義沒有專門表達他詩學觀點的作品，他的詩學觀點主要體現在他的詩中：

忽有好詩生眼底，安排句法已難尋。(《春日》)

新詩滿眼不能裁，鳥度云移落酒杯。(《對酒》)

城中哪有此，觸處皆新詩。(《赴陳留二首》)

此中有佳句，吟斷不相關。(《題許道寧畫》)

佳句忽墮前，追摹已難真。(《題酒務壁》)

陳與義在這些詩句中都表明了作詩要自然流露，不可刻意追求的觀點，這也正是陳與義詩學觀所在。尤其是《春日》詩中“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋”這句名句，常為詩論家所引用，被認為是陳與義這種詩學思想的集中體現。魏慶之《詩人玉屑》“不可作意”條引《小園解后錄》云：

“朝來庭樹有鳴禽，紅綠扶春上遠林。忽有好詩生眼底，安排句法已難尋。”此簡齋之詩也。觀末后兩句，則詩之為詩，豈可以作意為之耶？[9]

魏慶之指出陳與義《春日》詩體現了作者的一種論詩觀點，即作詩注重的是自然流露，“安排句法”刻意追求形式并不重要。《愛日齋叢鈔》云：

陳去非“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋”，靜中置心，真與見聞無毫膜隔礙，始得此妙。[10]

作者更進一步抓住了陳與義詩歌中表現出的擯棄刻意表達、追求自然流露的詩學觀，認為這種詩學觀追求一種拋卻表達技巧，“與見聞無毫膜隔礙”的詩學境界。陳與義追求自然的文藝觀在他的詞的創作中也得以體現，張炎《詞源》云：

詞之難于令曲，如詩之難于絕句，不過十數句，一句一字閑不得。末句最當留意，有有余不盡之意始佳。……至若陳簡齋“杏花疏影里，吹笛到天明”之句，真是自然而然。[11]

可見，在詞的創作中陳與義追求的也是“自然而然”的詞風。但“自然”并不等于粗率淺露，這就要求作者有更高的文學素養。正如彭孫遹所言：“詞以自然為宗，但自然不從追琢中來，便率易無味。如所云絢爛之極，乃造平淡耳。若使語意淡遠者，稍加刻劃，鏤金錯繡者，漸近天然，則骎骎乎絕唱矣。”[12]

陳與義追求自然的文藝觀與蘇軾是相同的。蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，自然、不拘泥于常規，其《答謝民師書》倡導創作要“文理自然，姿態橫生”[8]卷66，1418。其《自評文》云：

吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。[8]卷66，2069

蘇軾對其自己風格的評價與他的文藝觀是一致的，即表現手法要隨著表現對象的不同而變化自如，像行云流水一樣自然、暢達。故清許昂霄《詞綜偶評》云：“東坡自評其文曰：‘如萬斛泉源，不擇地皆可出。’唯詞亦然。”[13]可見自然、暢達也是蘇軾的詞學觀。

作家的文學創作是在其文學思想的指導下進行的，陳與義與蘇軾的文學思想是一脈相承的，這就成為陳與義接受、推重蘇軾詞的理論依據。陳與義詞中有四處直接化用蘇軾詩詞中的語句，分別是：“睡起一篇新，與花為主人。”(《菩薩蠻·荷花》)化用東坡《答王晉卿惠花》詩：“若問此花誰是主，天教閑客管青春。”“今年何以報君恩，一路繁花相送過青墩。”(《虞美人》)化用東坡梅詩：“幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。”“心情雖在只吟詩，白發劉郎孤負可憐枝。”(《虞美人·亭下桃花盛開，作長短句詠之》)化用東坡《送劉攽倅海陵》詩：“劉郎應白發，桃花開不開。”“明朝酒醒大江流，滿載一船離恨向衡州。”(《虞美人·大光祖席，醉中賦長短句》)化用東坡《虞美人》詞：“無情汴水日東流，只載一船離恨向西州。”陳與義詞中化用的蘇軾詩詞中的這些語句都是“自然而然”的句子，可見他對蘇軾“自然”文藝觀的認可、接受與推重。陳與義詞中化用其他作家詩詞的句子也有，但并不多見，而化用蘇軾一個人詩詞中的語句就有四處，顯然是最多的，這足見陳與義對蘇軾自然文學思想指導下的詩詞的異常喜愛以及蘇軾對陳與義的深刻影響。

另外，宋室南渡以后，學蘇成為當時詞壇的風氣，詞風也發生了很大轉變。而且“兩宋之交的這一次詞風轉變，決不是個別人或少數人的，而是一代人的整體性轉變；也不是表面的或局部的，而是徹底的轉變”[14]。蘇軾“以詩為詞”適逢其會，成了南渡詞人的群體選擇，他們用詞來感時傷世、言志抒懷。此外，南渡詞人學蘇還有一個前提條件，那就是靖康元年，新即位的欽宗“除元祐黨籍學術之禁”[7]424*在這之前的徽宗朝對元祐舊黨尤其是蘇軾、黃庭堅的學術及文學的打擊是不遺余力的。崇寧二年(1103)四月，“乙亥，詔毀刊行《唐鑒》并三蘇、秦、黃等文集”。“冬十一月庚辰，以元祐學術政事聚徒傳授者，委監司察舉，必罰無赦。”直到宣和五年(1123)，依然“禁元祐學術”，次年十月，“詔：有收藏習用蘇、黃之文者，并令焚毀，犯者以大不恭論”。，南遷至杭州的宋高宗更加尊崇蘇軾，力倡蘇學，使之風行朝野。這樣，在崇蘇、學蘇成為時髦的南渡時期，蘇軾詞風自然就會得到暢行于世的好機會。同時也與當時主宰元祐詞壇的詞人群體，大多與元祐黨人、元祐學術有著直接或間接的關系有關。王兆鵬《宋南渡詞人群體研究》一書，點明了李清照、張元干、呂本中、陳與義、葉夢得、徐俯等人與蘇軾兄弟父子及黃庭堅之間或直接或間接的師承關系，并指出：“由于與元祐黨人具有這種密切關系，加之南渡后高宗皇帝愛好、提倡蘇軾、黃庭堅的學術、文章，因而南渡詞人群能自覺地接受、繼承蘇、黃的藝術經驗和創作范式。”[15]這樣南渡詞人學蘇就成為歷史的必然。

陳與義作為南渡詞壇的中堅力量，他和其他南渡詞人一樣學蘇是自然而然的事。正如繆鉞先生所言：“他既然有高妙的詩才與深厚的素養,一旦也是‘以詩為詞’，所以很自然地就與東坡相近了。”[16]356但和葉夢得等其他南渡詞人有所不同的是，陳與義與蘇軾有家庭淵源、有相同的文藝觀，所以學起蘇軾來更加容易、更加主動，學習的成效也是很突出的。

三、陳與義詞的突出成就

陳與義接受、推重蘇軾詞的意義，主要體現在陳與義詞所取得的成就上。陳與義對蘇軾的接受和推重主要是對蘇軾的“以詩為詞”的接受和推重，其詞也呈現出“以詩為詞”的特點，這是其詞具有突出成就的重要原因所在。

陳與義僅存詞18首，但首首都是精品。《四庫全書總目提要》云：“其(陳與義)詞不多，且無長調，而語意超絕。……僅十八闋。而吐言天拔，不作柳亸鶯嬌之態，亦無蔬筍之氣，殆于首首可傳，不能以篇帙之少而廢之。”據王兆鵬統計，陳與義以存詞最少而名列宋詞前三十家之二十九位[17]，可見陳與義詞在宋代詞史上具有重要地位。

胡薇元《歲寒居詞話》云：“陳與義簡齋無住詞，才十八首，而首首可傳。簡齋詩師杜少陵，與山谷、后山為三宗。其詞吐言天拔，無蔬筍氣。然山谷詞利鈍可見，后山則勉強學步，迥非與義之敵。”[18]胡薇元認為陳與義詞的創作成就在黃庭堅、陳師道之上，確是的評。陳與義在南渡詞人中的成就也是很突出的，他努力推進“以詩為詞”，縮短了詩與詞的界限，使詞在改革中不斷向前發展和演進。陳與義一些關注現實詞的內容一定程度上和其詩的內容一樣，對靖康之難天崩地塌的大變動，表現出關心時局、關心國家命運的淑世精神以及作為一個有良知的知識分子的崇高的社會責任感，這與其同時的曾己、呂本中等詩人的詩所表現的內容也是一致的。同樣面對靖康之難后山河的殘破和民眾的苦難，陳與義、曾己、呂本中等詩人在詩中表達了這樣的社會內容，而以李清照、朱敦儒、張元干和葉夢得、李綱、陳與義等為代表的南渡詞人，除了李清照恪守詞“別是一家”的傳統，在詞中很少直接反映當時的現實外，其他南渡詞人都自覺接受蘇軾的詞風，進一步擴展了詞體言志抒情的功能，加強了詞的時代感和現實感。而在這些南渡詞人中，陳與義關注現實人生詞作的成就無疑是最突出的。

今昔盛衰之感和懷舊情緒是南渡文人的普遍情結。李清照、張元干、朱敦儒和陳與義等詞人在詞中都曾深情地回憶過去美好的一切。其中，陳與義的名作《臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游》更典型地表現出當時人的懷舊心態：

憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。

二十余年如一夢，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。

此詞上片回憶承平時節的歡宴和豪情，高朋滿座，開懷暢飲，花前月下，吹笛高歌，直到天明，一派意氣奮發、歡樂祥和的場面。然而下片急轉悲涼，過去的美好都不在了，時代的動蕩、社會的巨變、個人的坎坷，簡直都像噩夢一場。二十余年，人生多變、世事無常，讓詞人驚訝亦驚嘆，這一“驚”中包含了詞人多少感傷和無奈、留戀和不滿。寫到這里，作者情感激昂、情緒高漲，然而接著詞人宕開一筆，卻說古往今來多少興衰成敗，最后只付與漁夫的幾聲隨意哼唱之中，以輕松、寬慰的閑情結尾更顯現出作者內心的波瀾和不平。“一切能永存的藝術作品，是用時代的本質鑄成的，藝術從來不是獨自一人進行創作。他在創作中反映他的同時代人的心情，整整一代人的痛苦、熱情和夢想。”[19]這首詞反映了南渡詞人的懷舊心情和“整整一代人的痛苦”，是無住詞中的名篇，也是南渡詞中的名篇。

陳與義詞尤其是憂時傷亂詞，不僅在南渡詞人中具有代表性和重要的影響，而且對后來陸游、辛棄疾等愛國詞人的詞作產生了重要而深遠的影響。“如果說陳與義的某些愛國詩篇開了陸游詩的先河，那么，《無住詞》在某種意義上說也開了《稼軒詞》的先河。”[20]

“以詩為詞”是宋詞發展的動力和趨勢，對南渡詞壇而言也是如此。陳與義接受了蘇軾的“以詩為詞”，在藝術上也取得了很高的成就。正如繆鉞先生所言：“以詩為詞，也是宋詞發展中的一種途徑。如果運用恰當，即是說，將作詩的方法運用到填詞中去，而又能保持詞的情韻意味，那么，這些作品，雖然缺少許多詞作中的那種隱約幽微、煙水迷離之致，然而疏快明暢，也自有其可取之處。蘇東坡在這方面的嘗試是很有效的，其他詩人也有這樣做的，陳與義就是一個。”[16]356陳與義很多詞的語言頗似東坡詞，楊慎《詞品》卷四就曾指出：

其閩中《漁家傲》云：“今日山頭云欲舉，青蛟素鳳移時舞。行到石橋聞細雨，聽還住，風吹卻過西溪去。 我欲尋詩寬久旅。桃花落盡春無數。渺渺籃輿穿翠楚，悠然處，高林忽送黃鸝語。”又《虞美人》云：“吟詩日日待春風，及至桃花開后、卻匆匆。”又《點絳唇》云：“愁無那。短歌誰和，風動梨花朵。”又《南柯子》云：“闌干三面看秋空。背插浮圖，千尺冷煙中。”皆絕似坡仙語。[4]484

這些詞的語言“疏快明暢”，“也自有其可取之處”，正是陳與義借鑒、接受蘇軾詞，“將作詩的方法運用到填詞中去”，在語言藝術上取得了成就。而且，“陳與義為詞時并非將為詩之法原樣照搬，而是在最大程度上維護與詩有所不同的詞心之審美感受，以保持有別于詩的隱約幽微與煙雨迷離之致”[22]69。比如前面所引《臨江仙》(夜登小閣憶洛中舊游)，要表達的是作者流落江南的感慨，但不是直接抒寫，而是通過回憶來寫，細膩曲折，具有“有別于詩的隱約幽微與煙雨迷離之致”。沈際飛《草堂詩余正集》說這首詞：“意思超越，腕力排奡，可摩坡仙之壘。‘流月無聲’巧語也；‘吹笛到天明’，爽語也；‘漁唱三更’，冷語也。功業則歉，文章自優。”再如《臨江仙》(高詠楚詞酬午日)，作者通過端午憑吊屈原來表達他的強烈的愛國情懷，委婉曲折，同樣具有“有別于詩的隱約幽微與煙雨迷離之致”。對這兩首詞，元好問《自題樂府引》中有很高的評價，他說“詩家謂之言外句，含咀之久，不傳之妙，隱然眉睫間，惟具眼者，乃能賞之”。陳與義“以詩為詞”而能保持詞的“隱約幽微與煙雨迷離”的美感，在南宋詞人中的成就也是很突出的。“陸游詞因缺少這樣的領悟，盡管作品比陳與義多出八九倍，名氣更大，但就詞之美質來說，陸游在以詩為詞方面還不及陳與義純熟、精到。”[21]69陳與義的這種成功做法，對稍后的姜夔有著重要而積極的影響。

陳與義詞繼承、接受了蘇軾詞尤其是蘇軾的“以詩為詞”，在唐宋詞發展史上具有重要意義。陳與義詞的創作，處在由北宋詞向南宋詞過渡的關鍵時期，《無住詞》承繼了蘇軾的詞風，陳與義在其中起到了承接蘇軾北宋詞于上、開啟辛棄疾南宋詞于下的重要作用，在詞史上取得了不可或缺的地位。

另外，陳與義接受、推重蘇軾詞對傳播蘇軾詞也有著重要意義。

“偉大的作家及其作品，作為歷史上的一種文化和文學存在，其深刻復雜的內涵，是在歷史的發展中，被無數讀者不斷地認知、闡釋、接受而形成的，這個過程是無窮盡的。”[22]人們對蘇軾詞的接受顯然也是“無窮盡的”。接受美學創始人德國的漢斯·羅伯特·堯斯(Hans Robert Jauss)曾說，對于一個作家及其作品，“第一讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確定，它的審美價值也是在這過程中得以證實”[23]。雖然陳與義不是蘇軾詞的“第一讀者”，但他對蘇軾的接受和推重，無疑是蘇軾詞接受鏈條上的很重要的一環，會使蘇軾詞的“歷史意義”和“審美價值”得到更加充分的“確定”和“證實”。

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〔責任編輯：曹金鐘〕

2016-06-10

陜西省教育廳2016年科學研究計劃項目“‘以詩為詞’與唐宋詞的演進”(16JK1175)

張美麗(1975-),女，陜西府谷人，副教授，博士，從事中國古代文學研究。

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