實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)建
——《二十世紀(jì)中葉的馬克思》述評(píng)

周　麗

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·著作評(píng)介·

實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)建
——《二十世紀(jì)中葉的馬克思》述評(píng)

周麗

《二十世紀(jì)中葉的馬克思——一位南斯拉夫哲學(xué)家重釋卡爾·馬克思的著作》是加約·彼得洛維奇早期代表作，它對(duì)斯大林主義哲學(xué)理論進(jìn)行清算，旨在回歸馬克思，進(jìn)而指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)道路。彼得洛維奇深得馬克思主義解答現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的理論精髓，其實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)建也在這種方式中展開(kāi)。

針對(duì)斯大林主義對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家理論的教條化理解、工具化對(duì)待和對(duì)青年馬克思與晚年馬克思的割裂，彼得洛維奇指出：第一，馬克思主義哲學(xué)不是封閉僵化的體系而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，其哲學(xué)觀點(diǎn)隨著現(xiàn)實(shí)狀況的變化而發(fā)生變化，但實(shí)現(xiàn)人類解放的宗旨始終貫穿其全部思想，因此并不存在青年馬克思與晚年馬克思的對(duì)立。第二，正是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性決定了其革命性、批判性，從這個(gè)意義上說(shuō)，斯大林主義自認(rèn)為徹底研究了馬克思主義哲學(xué)所有發(fā)展階段，就更加荒謬可笑，它將一個(gè)鮮活的哲學(xué)體系封閉成僵化的教條。第三，盡管哲學(xué)作為人類批判性的自我反思包括并高于政治活動(dòng)，但重大問(wèn)題的決策并不來(lái)自哲學(xué)家，而應(yīng)是所有關(guān)心社會(huì)主義事業(yè)的人的民主和自由的決定。由此，彼得洛維奇帶來(lái)對(duì)馬克思哲學(xué)本質(zhì)的不同理解，進(jìn)而構(gòu)建了一種以人的概念為基礎(chǔ)的、馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)煥發(fā)出新的生命力。

一、關(guān)于“人”的理解。斯大林主義片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性、第一性，忽視馬克思主義哲學(xué)中“人”的地位和作用，割裂了人與世界的統(tǒng)一。彼得洛維奇重新發(fā)現(xiàn)了“人”，恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)中人的中心地位，并提出消解人的自我分裂和對(duì)立、實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。人是對(duì)象性的類存在物，通過(guò)施加于客觀世界的勞動(dòng)來(lái)證明自己是類存在物。人是歷史性的存在物，人的歷史首先是人自我創(chuàng)造的歷史。人是未完成的，永遠(yuǎn)不能中斷自我創(chuàng)造過(guò)程，永遠(yuǎn)不能徹底完成，并且永遠(yuǎn)不能被最終定義。

二、異化與自我異化。彼得洛維奇分析了馬克思在《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》中闡述的異化理論。他深入分析異化現(xiàn)象的四個(gè)特征，說(shuō)明產(chǎn)品的異化、人與人之間的異化是生產(chǎn)異化、人的本質(zhì)異化的結(jié)果和表現(xiàn)形式，進(jìn)而揭示異化現(xiàn)象的本質(zhì)即人與自身的異化，一個(gè)自我異化的人在其本質(zhì)與其真實(shí)狀態(tài)之間存在著裂縫，人在事實(shí)上不是他本質(zhì)所是。基于人的本質(zhì)，彼得洛維奇進(jìn)一步提出異化和自我異化在人類發(fā)展進(jìn)程中的必然性和階段性。異化并非一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是關(guān)系到人的發(fā)展本質(zhì)。

三、實(shí)踐與自由。馬克思正是在理解“人”上求助于實(shí)踐。彼得洛維奇將“實(shí)踐”解釋為一種普遍的、創(chuàng)造性的自我創(chuàng)造活動(dòng)，一種被人用來(lái)改變和創(chuàng)造其世界及人自身的活動(dòng)。實(shí)踐是自由的、創(chuàng)造性的、歷史的、未來(lái)的存在。自由是實(shí)踐最重要的要素之一，沒(méi)有自由就沒(méi)有實(shí)踐，而自由的存在也離不開(kāi)實(shí)踐。自由問(wèn)題是實(shí)踐的組成部分，也是人的問(wèn)題的組成部分。

四、社會(huì)主義的哲學(xué)和政治。針對(duì)多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家中將哲學(xué)視為政治之仆從的現(xiàn)象，彼得洛維奇澄清，馬克思從未如此描述過(guò)社會(huì)主義的哲學(xué)與政治的關(guān)系。彼得洛維奇通過(guò)解讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于共產(chǎn)主義的理論，批判人們用斯大林主義眼鏡閱讀馬克思著作的行為，闡述共產(chǎn)主義與社會(huì)主義的關(guān)系，說(shuō)明共產(chǎn)主義本質(zhì)上是實(shí)踐的人道主義的生成，即人的自我異化的揚(yáng)棄，人的重新整合或向自身的復(fù)歸。在共產(chǎn)主義中，哲學(xué)不再是與其他所有活動(dòng)相區(qū)別的特殊活動(dòng)，而是全部活動(dòng)的協(xié)調(diào)力量，一種實(shí)現(xiàn)全面?zhèn)€性的形式；政治也應(yīng)是類似的發(fā)展方向，應(yīng)有更多的評(píng)判性思維和討論功能。

總的說(shuō)來(lái)，本書(shū)系統(tǒng)地討論了一個(gè)具體的理論問(wèn)題，不只是邏輯思辨，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理論解答，通過(guò)設(shè)計(jì)一種更人道的生活來(lái)滿足人的需要，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和個(gè)性自由。

〔責(zé)任編輯：余明全〕

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)