滿、蒙民間故事在東北地區(qū)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

邱思文 齊海英（沈陽(yáng)大學(xué)文法學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110044）

滿、蒙民間故事在東北地區(qū)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

邱思文 齊海英（沈陽(yáng)大學(xué)文法學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110044）

東北地區(qū)屬于以滿漢文化為主體的多元文化圈，還融合了蒙古族等的文化習(xí)俗，吸引了越來(lái)越多的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者。遵循對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)結(jié)構(gòu)、功能、文化相結(jié)合原則，將滿族蒙古族民間故事其運(yùn)用到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，能夠在語(yǔ)言和文化兩個(gè)方面都產(chǎn)生積極的效果。

滿族；蒙古族；民間故事；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；應(yīng)用

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.06.074

東北地區(qū)屬于以滿漢文化為主體、兼容蒙古族、朝鮮族等的多民族元文化圈。滿族蒙古族民間故事是生活在東北大地的滿蒙民族記錄生活、表達(dá)情感、吐露心聲的一種重要方式。東北地區(qū)豐富的地域文化資源為本地區(qū)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)拓展了更為豐富、更具特色的教學(xué)內(nèi)容。

一、滿族蒙古族民間故事及其特點(diǎn)

滿族和蒙古族民間故事,因?yàn)閮蓚€(gè)民族在滿清時(shí)期親密的伙伴關(guān)系而有所融合與交叉，故事有的關(guān)于薩滿,有的關(guān)于始祖,有的關(guān)于歷史英雄,有的關(guān)于親情愛(ài)情,有的關(guān)于動(dòng)物植物,有的關(guān)于民族風(fēng)俗,給中華文化留下了寶貴的財(cái)富，也具有鮮明的特點(diǎn)。[1]

1.滿族蒙古族民間故事的記錄歷史的特點(diǎn)

滿族蒙古族形成的歷史要早于文字產(chǎn)生的歷史，對(duì)于社會(huì)生活的歷史發(fā)展絕大多數(shù)保存在民間的口頭文學(xué)中，許多滿族蒙古族的民間故事，就描繪了民族發(fā)展的歷史。如滿族民間故事《天女浴躬池》：“天女佛庫(kù)倫誤吞朱雀銜來(lái)的紅果，降下生而能言的滿族先祖——布庫(kù)里雍順”，如《蒙古秘史》中的蒙古族傳說(shuō)：“乞顏部的始祖神傳至第十代后裔……‘在那群遷來(lái)的百姓中，一輛黑篷車(chē)的前沿上坐著一位漂亮的姑娘，若未許配人家，就給你求親吧?’于是便向女方求婚，娶為妻室。”這些歷史傳說(shuō)具有史詩(shī)般的特點(diǎn)，幫助我們了解民族的歷史及其文化基因。

2.滿族蒙古族民間故事保留生活習(xí)俗的特點(diǎn)

滿族蒙古族民間故事當(dāng)中的生活習(xí)俗文化保留得非常豐富，如蒙古民間故事里流傳著狼童的傳說(shuō)，狼圖騰崇拜的觀念顯而易見(jiàn)。如滿族年俗殺年牛、做餑餑、磨豆腐、做供品，置買(mǎi)香、蠟、對(duì)聯(lián)，掃棚，裁制新衣等。這些節(jié)日習(xí)俗很多直到今天仍在我們生活中存在。

3.滿族蒙古族民間故事的具有語(yǔ)言價(jià)值的特點(diǎn)

滿族蒙古族民間故事由少數(shù)民族語(yǔ)言翻譯而來(lái)，用詞簡(jiǎn)單，語(yǔ)言簡(jiǎn)單樸素，如在老罕王努爾哈赤的民間傳說(shuō)中，義犬救主，烏鴉救主等故事為滿族后代習(xí)慣立下不殺狗不吃狗肉，家家戶戶飼養(yǎng)烏鴉等禁忌與規(guī)定，內(nèi)容貼近生活，沒(méi)有復(fù)雜的成語(yǔ)典故，能讓漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)以致用，適合于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。

二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用滿族蒙古族民間故事的意義

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用滿族蒙古族民間故事民間故事，對(duì)于身在東北的外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言基本技能、提升興趣、文化學(xué)習(xí)方面都有著重要意義。

1.提高漢語(yǔ)基本技能

滿族蒙古族民間故事中很多語(yǔ)言現(xiàn)象隨著歷史的發(fā)展而漢化了，部分滿語(yǔ)詞匯的漢化版就藏匿在我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言里，已經(jīng)成為了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中的一部分。如“馬夾”，是滿族服飾，乃雙層縫合的背心。“巴不得”，是“盼望以久”的意思。清楚來(lái)源可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)“知其所以然”，同時(shí)增強(qiáng)趣味性。

2.培養(yǎng)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣

東北地區(qū)的外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者往往對(duì)生活中耳聞目睹的漢滿蒙民族融合的情況十分感興趣，滿蒙民間故事處處體現(xiàn)著民族融合的特點(diǎn)，對(duì)于外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，有很大的吸引力。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用滿蒙民間故事能夠引起外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到事半功倍的效果。

3.傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

滿族蒙古族民間故事在東北地區(qū)廣為流傳，如滿族《棒槌姑娘》、《紫貂的傳說(shuō)》、《烏拉草的傳說(shuō)》等，蒙古族的薩滿祭文故事、《吉雅琪》等，包含著中國(guó)人的宗教觀念和思維方式。常常接觸滿蒙民間故事，外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者就會(huì)在潛移默化中培養(yǎng)起這種中國(guó)特有的思想，再接觸中國(guó)其他的傳統(tǒng)文化時(shí)就容易理解。

三、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用神話類民間故事的方法

1.不能喧賓奪主

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂上，要以教授語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法為內(nèi)容，以培養(yǎng)交際能力為目的。滿族蒙古族民間故事的語(yǔ)言多為民族語(yǔ)言翻譯漢化后的口語(yǔ)，其中的部分句子在語(yǔ)法上并不規(guī)范。不都適合作為正式的課文進(jìn)行教學(xué)，把其作為閱讀文章或課外延伸更為恰當(dāng)。另外，教師要對(duì)故事語(yǔ)言進(jìn)行適當(dāng)修改和解釋，以免給外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者造成誤解。

2.根據(jù)學(xué)生水平選擇課文

滿族蒙古族民間故事的創(chuàng)作年代離現(xiàn)在過(guò)于久遠(yuǎn)，其中有一些詞匯、語(yǔ)法和修辭對(duì)于外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)難度很大。教師在選擇課文時(shí)要充分考慮課文的難度是否適合，并對(duì)課文中較難的詞匯和生澀的詞匯進(jìn)行適當(dāng)替換，降低課文的難度。

3.采取多種形式展示

身處東北，最好將滿蒙民間故事的引入與學(xué)生社會(huì)認(rèn)知相結(jié)合，比如到滿族、蒙古族聚居區(qū)或沈陽(yáng)一宮兩陵等民族遺跡留存區(qū)進(jìn)行實(shí)地教學(xué)，或通過(guò)多媒體演播進(jìn)行教學(xué)，能過(guò)取得良好的教學(xué)效果。

滿族蒙古族民間故事的藝術(shù)特色十分鮮明，它們那粗獷、質(zhì)樸、明朗的基調(diào)，濃厚的浪漫主義色彩，構(gòu)成了東北人民性格的急促，通過(guò)了解其內(nèi)容，可以讓漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)感受所在東北的古老文化，可謂是一舉兩得。

[1]孫瑩瑩．民間故事在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的研究[D]．碩士學(xué)位論文，河南大學(xué)，2014

[2]萬(wàn)建中．民間文學(xué)引論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006：109-110

[3]農(nóng)學(xué)冠．民間文學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：民族出版社，2010：428

[4]林繼富．民間故事[M]．北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2006：2

邱思文（1993——）男，遼寧盤(pán)錦人，沈陽(yáng)大學(xué)文法學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士研究生；

齊海英（1963——）男，遼寧阜新人，沈陽(yáng)大學(xué)文法學(xué)院中文系副教授，博士，研究方向：民間文學(xué)、文學(xué)理論。

課題項(xiàng)目：沈陽(yáng)大學(xué)2015年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)之漢語(yǔ)國(guó)際推廣價(jià)值及應(yīng)用策略研究——以遼寧滿族蒙古族文學(xué)藝術(shù)為例（項(xiàng)目編號(hào)sdycxz2015006）