《朱子家禮》與傳統(tǒng)繼承

韋佳妤 姚源清

編者按：禮樂是中華文化的重要組成部分，中國素來有“禮樂之邦”“禮儀之邦”的稱謂。作為南宋著名哲學家、儒學集大成者，朱熹如何看待禮儀文化？《朱子家禮》一書有哪些影響和現(xiàn)實意義？朱熹重整禮學對當下弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有何可資借鑒的經(jīng)驗？記者就此專訪華東師范大學朱杰人教授。

理學世俗化的社會實驗

：儒家向來注重“禮樂”文化。作為禮學的整理者、研究者與踐行者，朱熹如何看待“禮”及其作用？

朱杰人：朱熹集理學之大成，他不僅構建了以性理學說為核心的形而上學理學體系，并且關注“天理”與“人心”的連結與過渡，重視“天理”對形而下的世俗社會的影響與干預。在朱熹看來，上古社會民風淳樸，理自然而然的體現(xiàn)在人與人之間。隨著社會的發(fā)展，天理慢慢地被掩蓋。在這種情況下，“禮”就是進行這種影響和干預的最有力的手段。所以他說：“禮者，天理之節(jié)文人事之儀則也。”

在《四書章句集注》一書中，朱熹又說，“禮是有序，樂是和樂”“事得其序之謂禮，物得其序之謂樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興。禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中”。中國的禮非常強調名分，所謂名分，就是指一個自然人在社會、團體、家庭中的地位、身份，以及由此產生的責任與義務。朱熹認為，一個人守住自己的名分就是正確地認識到自己的社會定位，這是使社會有秩序的根本。因此守名分就是守住人文的秩序，就是守住社會安定的保證。而有了名分之守后，自然就推衍出“愛敬之實”。愛，即指人與人之間的親睦與友愛;敬則指長幼之間的互相萼重及后輩對前輩的敬愛與順從。

朱熹如此重視“禮”，自有他的深意。他把禮看做是對理的踐履。如果理是知，那么，禮就是行。同時，他還強調了禮對人的約束作用。他認為，人只有“動必以禮”，才能“不背于道”。從這個意義上說，朱熹作《家禮》其實就是將“天理”與“人間”對接，是將形而上的理學思想世俗化的一次社會實驗。

：朱熹著《朱子家禮》的現(xiàn)實背景是什么？

朱杰人：在北宋時，古禮佚失及毀棄情況比較嚴重，有宋一代，完整保留下來的古禮經(jīng)書已經(jīng)很少。朱熹曾經(jīng)多次談起過北宋至南宋時期古禮廢存及流行的問題。他說：“臣聞之，六經(jīng)之道同歸，而禮樂之用為急。遭秦滅學禮樂先壞漢、晉以來，諸儒補輯竟無全書，其頗存者，《三禮》而已。”另外，北宋時期制定的幾部重要禮書如《政和五禮新儀》《淳熙編類祭祀儀式》《中興禮書》等也因兵火而散失。由于時代的變遷，古禮已經(jīng)不能適應當時現(xiàn)實生活的需要，很難施行。

針對這種情況，朱熹對古禮進行改造與重建：一方面，加強學術研究，對現(xiàn)存古禮進行文獻學的整理與研究，其最主要的成果就是《儀禮經(jīng)傳通解》和《紹熙州縣釋奠儀圖》，另一方面在現(xiàn)存古禮的基礎上編修新的禮書并頒布施行，而《家禮》就是其經(jīng)典的代表之作。

古禮重建盡其原意

：具體而言，《朱子家禮》是一部怎樣的書籍？涉及哪些重要的禮儀內容？

朱杰人：《家禮序》開宗明義地指出，“凡禮有本、有文，自其施於家者言之，則名分之守、愛敬之實，其本也。冠婚喪祭，儀章度數(shù)者，其文也。”就家禮而言，朱熹認為“守名分”與“實愛敬”就是“本”，而家禮之本體現(xiàn)在家常日用的各個環(huán)節(jié)之中。

《家禮》第一章“通禮”即所謂“有家日用之常禮，固不可一日而不修者。“通禮”第一節(jié)為“祠堂”，朱熹指出，之所以把祠堂置于篇首，是為了突出“報本反始之心尊祖敬宗之意”，體現(xiàn)了“實有家名分之守，所以開業(yè)傳世之本”。第四節(jié)為“司馬氏居家雜儀”，此節(jié)是對司馬光“居家雜儀”的改造。朱熹認為，“此乃家居平日之事，所以正倫理篤恩愛者其本皆在于此，必能行此，然后其儀章度數(shù)有可觀焉，不然則節(jié)文雖具，而本實無取，君子所不貴也。”此下分述“家長”“諸卑幼”“為子為婦者”所必須遵行的各種規(guī)范及守則。其后又分述“子事父母”“婦事舅姑”“卑幼與尊長”“節(jié)序”之禮等，充分體現(xiàn)出“名分之守”理一分殊的原則。家禮之本既明，朱熹又論家禮之“文”，“冠婚喪祭儀章度數(shù)者，其文也”。也就是說作為家禮之本的表現(xiàn)形式，主要體現(xiàn)在冠、婚、喪、祭等重大的典禮儀式之中這些儀式，雖不像日用之常禮必須天天面對，但它卻是“所以紀綱人道之始終”的大事。

作為宋代家禮發(fā)展的標志性成果，《家禮》一書確實是朱熹將其理學思想應用于庶民，影響于草根，深入到社會的最基本細胞——家庭的一個社會實踐，對當時宋代官僚士大夫的禮儀教化和實踐產生積極的推動作用。

：《朱子家禮》對古禮做了哪些繼承和改造？

朱杰人：在對古禮的文獻學整理和研究過程中，朱熹主要遵循了盡可能恢復與接近原典的原則。而他在著手編修新禮書時，也有十分慎密的思考。歸納起來，他的編修方針有如下要點：第一，“因其大體之不可變者而少加損益于其間。”就是說，新編之禮必須遵循古禮之不可變更的大原則，“且是要理會大本大原”，這個大原則就是“謹名分，崇敬愛”。第二，不能因循古制，尤其不能拘泥于細微末節(jié)。第三，略浮文，務本實。“古禮繁縟，后人于禮日益疏略。然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱不若只就今人所行禮中刪修，令有節(jié)文、制數(shù)、等威足矣。”第四，堅持與時俱進。朱熹說，“禮，時為大。使圣賢有作，必不一切從古之禮。”在講到這個問題時，就有學生問朱熹整理古禮是不是為了“一一遵行”？朱熹回答，整理研究古禮，只是為了要讓人們知道禮的源流，“豈能一一盡行？后世有圣人出亦須著變。夏、商、周之禮已自不同今只得且把周之禮文行。”

以婚禮為例，朱熹在改造婚禮禮儀中，精簡和合并了許多不合時宜的繁文縟節(jié)，使程序簡潔、易行、可行。同時根據(jù)民間婚俗又新增了一些程序。比如他將“定婚禮”改為“納采禮”，既保留了古禮，又迎合了民俗的習慣。而在納采禮中，朱熹增加了男女雙方家長交換婚書的內容和程序。這一程序無疑增加了婚姻的莊重感與嚴肅性，已具備了現(xiàn)代婚禮中契約的意識。

朱子家禮的現(xiàn)代演繹

：朱熹關于禮學的整理和研究，有哪些經(jīng)驗可資借鑒？

朱杰人：從朱熹對古禮的改造和重建中，我們可以看出，朱熹對待傳統(tǒng)的做法是：繼承傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng)。對待傳統(tǒng)，朱熹懷著一種敬畏的熱愛，他高度認同傳統(tǒng)的價值，并以傳承傳統(tǒng)為己任。他所依傍的主要是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典文獻，而他展開思想的主要方式則主要是“述而不作”。“述”，實質上就是借用傳統(tǒng)的思想與理論資料來表達自己的思想。他是傳統(tǒng)的延伸，而不是另起爐灶。這證明，他的方法論與他的理論基礎是一致的。

另一方面，繼承傳統(tǒng)并不是拘泥于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)在朱熹那里是活的、發(fā)展的和開放的。朱熹思想的展開是以傳統(tǒng)的經(jīng)典文獻為依歸的，但是，這種展開并不是重復傳統(tǒng)，復制傳統(tǒng)，而是用新的理念、新的視角、新的方法，對傳統(tǒng)的經(jīng)典作出全新的與時俱進的詮釋。朱熹的高明之處在于他決不糾纏于對過去思想資料的評判和爭論，而是高屋建瓴地用新方法新觀念對傳統(tǒng)和經(jīng)典作重新解釋。當然，這種新解是以對文本的全面理解和把握為基礎的，是言之有理和有說服力的。這要以博學和通達為背景。

：你設計了一套現(xiàn)代版“朱子婚禮”，實驗的初衷是什么？

朱杰人：根據(jù)朱熹編修《家禮》的成功經(jīng)驗以及朱熹古禮重建的四項原則，結合現(xiàn)代社會的特點，2009年，我壓縮增益，重新編排出了一套現(xiàn)代版“朱子婚禮”。實驗的目的是為了求證，時至今日《朱子家禮》是否仍有生命力？面對中華傳統(tǒng)社會禮俗被西化的社會現(xiàn)實，代表本土文化和傳統(tǒng)的儒家婚俗，是否可以對西化發(fā)起一次挑戰(zhàn)，以尋得文化自信？改造的原則如下：一，大本大原嚴格遵循朱子之教;二，刪繁就簡，盡量使繁縟的儀式、程式能符合當代人的生活節(jié)奏與心理習慣;三，盡可能地吸取西式婚禮的精華，為我所用，使之融入中華古典式婚俗之中;四，使朱子婚禮的現(xiàn)代版具有較強的可觀賞性。

2009年12月5日，我以兒子朱祁為實驗對象，在上海西郊賓館舉行了一場現(xiàn)代版的“朱子婚禮”，竟然收到意想不到的效果，尤其是在年輕人中引起極大反響。這說明，時至今日，朱子婚禮依然具有強大的生命力，它的復活是可能和可以預期的。中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀禮俗文化，完全可以在現(xiàn)代化的進程中、在西俗鋪天蓋地的壓迫下找到自己的位置和發(fā)展的空間。（責任編輯/姚源清）