“命運(yùn)共同體”的文化思考

葉小文

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念。”

我認(rèn)為，這里所強(qiáng)調(diào)的“共鳴點(diǎn)”是說，人類文明發(fā)展到今天，要迎接“新文明復(fù)興”;人文主義延續(xù)到當(dāng)代，正呼喚著“新人文主義”。要使我們提出的“命運(yùn)共同體”得到廣泛認(rèn)同，就必須“積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)”。

關(guān)于“命運(yùn)共同體”。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國積極倡導(dǎo)、推動(dòng)建設(shè)、努力邁向“命運(yùn)共同體”。這是來自古老而年輕的中國經(jīng)過深思熟慮，誠心實(shí)意謀求和平發(fā)展的訴求。

“命運(yùn)共同體”表達(dá)了中國和平發(fā)展的愿望。爭取穩(wěn)定繁榮的周邊，特別是“把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運(yùn)共同體意識在周邊國家落地生根”，都是為了給我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，延續(xù)中國的戰(zhàn)略機(jī)遇期。“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)?！敝袊陌l(fā)展，促進(jìn)周邊乃至世界的發(fā)展，給國際和平提供助力。

“命運(yùn)共同體”反映了人類共同發(fā)展的訴求。自1800年以來，全球人口從10億增長至目前的72億，但進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)化水平和享受富裕生活的人口占比始終維持在1/6左右。為什么大多數(shù)發(fā)展中國家長期擺脫不了貧窮落后的困境？習(xí)近平在2015年博鰲亞洲論壇的主旨演講中強(qiáng)調(diào)，作為大國要承擔(dān)更大的責(zé)任，以“共商、共建、共享、共贏”為原則，秉持正確義利觀，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，建立以互利共贏為核心的新型國際關(guān)系，以此為基礎(chǔ)建立國際格局新秩序。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：必須堅(jiān)持各國相互尊重、平等相待，必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展，必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全，必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。平等、合作、安全、包容這四個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成“命運(yùn)共同體”的四個(gè)支點(diǎn)。

關(guān)于“新文明復(fù)興”。要使“命運(yùn)共同體”理念得到廣泛認(rèn)同，除了要講清楚人類現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益的根本需要之所在，還要有堅(jiān)實(shí)的文化支撐。想人之所想，急人之所急，欲人之所欲，才有共同關(guān)切、共同語言?！懊\(yùn)共同體”為當(dāng)代人類之所想、所急、所欲，與中國文化高度契合。

“命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)相連，休戚與共”，為了和平、發(fā)展、合作、共贏的共同愿景，共同應(yīng)對共同的危機(jī)、共同的挑戰(zhàn)。各國只有相互尊重、平等相待，才能合作共贏、共同發(fā)展。

中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)這場新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。英國歷史學(xué)家湯因比說，“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”這種“獨(dú)特思維方法”就是中華傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的天人合一、允執(zhí)厥中、仁者愛人、以和為貴、和而不同、眾緣和合。其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。

我們提出建設(shè)“命運(yùn)共同體”，是為世界謀、為天下謀。這是快速發(fā)展的中國“內(nèi)和乃求外順，內(nèi)和必致外和”的邏輯延伸，是中國作為一個(gè)對世界負(fù)責(zé)任的“利益攸關(guān)者”的神圣責(zé)任，也是中華民族作為一個(gè)有深厚文化底蘊(yùn)的古老民族發(fā)自內(nèi)心的“千年一嘆”。

關(guān)于“新人文主義”。中華文明在漫長發(fā)展中積淀了厚重的人文理念。《周易》所說的“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”，就是主張觀察研究人文，用以教化天下人，才成其為人類社會(huì)。

這是中華文化的人文主義基因。

區(qū)別于羅馬時(shí)期西塞羅人文主義和文藝復(fù)興、啟蒙時(shí)代的人文主義，也與18世紀(jì)德國人文主義、當(dāng)代西方的“新人文主義”不同，我們強(qiáng)調(diào)的“新人文主義”是基于新時(shí)代對人本主義的呼喚，需要對傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果，更要因應(yīng)時(shí)代，革故鼎新。西方人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了膨脹的個(gè)人。新的文明復(fù)興，將催生和諧的人。它既要鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要克制極端個(gè)人主義。這是“新人文主義”的內(nèi)涵和價(jià)值，它是建設(shè)人類“命運(yùn)共同體”的題中應(yīng)有之義。

借用《禮記·樂記》的話說，“新人文主義”乃出自“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉”。（責(zé)任編輯/姚源清）