論杜甫題畫詩的思想內涵

張 彤

(江蘇師范大學 江蘇 徐州 221000)

論杜甫題畫詩的思想內涵

張 彤

(江蘇師范大學 江蘇 徐州 221000)

唐代大詩人杜甫在中國古代題畫詩的發展歷程中占有重要的地位。他的題畫詩的創作在描摹畫作的基礎上又生發自己的情感體驗與人生際遇，對其進行再創作。在思想內涵方面，本文認為杜甫的題畫詩體現了其不屈的精神意志和深度高遠的仁愛情懷，通過結合具體的題畫詩詩句、杜甫的生平際遇以及文學接受理論來進行分析。

杜甫題畫詩；思想內涵；不屈的精神意志；仁愛情懷

杜甫是中國詩歌史上的大家，他被稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”，一直以來是文人學者研究的重點。杜甫的題畫詩在中國題畫詩的發展歷程中占有十分重要的地位。杜甫深受儒家思想的影響，有志于“致君堯舜上，再使風俗淳”，他心懷天下，即使在顛沛流離之際仍兼濟百姓，雖然他一生不得志，但是他的不屈的剛健精神對我們仍有積極的時代意義。在他的題畫詩中，他借畫作而展開其雄奇的想象，將自己的憂憤之情在搜奇抉奧，筆補造化的意境之中得以寄托。清·王士禎說：“六朝以來，題畫詩絕罕見。盛唐如李白輩，間一為之。……杜子美始創為畫松、畫馬、畫鷹、畫山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補造化子美創始之功偉矣。”本文選取杜甫題畫詩這個視角來研究，懷抱學習的心態，在研究的過程中來感受和學習杜甫的詩歌魅力。

現存杜詩中嚴格意義上的題畫詩共有19題21首, 下面由本人根據清代仇兆鰲的《杜詩詳注》整理出來的圖表，可供讀者觀之：

題目詩歌創作時間詩歌題材體裁畫作作者《畫鷹》玄宗開元鷹五律不詳《天育驃圖歌》天寶末年作馬七古張景順《奉先劉少府新畫山水障歌》自京赴奉先之后山水七古劉單(劉少府)《題李尊師松樹障子歌》乾元元年(時任左拾遺)松林七古玄都觀道士李尊師《畫鶻行》乾元之初鶻五古不詳《題壁上韋偃畫馬歌》上元元年馬七古韋偃《戲題王宰畫山水圖歌》上元元年山水七古王宰《戲為韋偃畫雙松圖歌》上元元年松七古韋偃《嚴公廳宴同詠蜀道畫圖》寶應元年蜀地地理形勢五律不詳《姜楚公畫角鷹歌》寶應元年角鷹七古姜皎(姜楚公)《題玄武禪師屋壁》寶應元年(梓州)屋壁五律玄武禪師《觀薛稷少保書畫壁》寶應書畫壁五古薛稷《通泉縣署壁后薛少保畫鶴》寶應鶴五古薛稷《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》廣德二年馬七古曹霸《丹青引贈曹將軍霸》廣德二年馬七古曹霸《奉觀嚴鄭公廳事岷山沲江畫圖十韻》、廣德二年山水五古不詳《觀李固請司馬弟山水圖三首》廣德二年山水五律李固之弟《楊監又出畫鷹十二扇》大歷鷹五古楊紹正《畫馬贊》天寶乾元馬韓干

體裁以古體為主，計七古9首, 五古4首, 五律7首, 四言贊1首。題材十分廣泛, 涉及到山水、林木、畜獸、翎毛、州郡山川、畫壁雜塵等六個方面。

1 不屈的精神意志

我們知道創作主體創作完一個作品并不意味著作品的完成，它只是文學活動中的一個重要環節，讀者的文學接受在文學活動中也占據著重要的位置。創作主體通過文學作品傳達著自己的認識與情感，但是一千個讀者有一千個哈姆雷特，在文學接受環節中，讀者通過自己的聯想與想象或是受自己的經驗與生活閱歷的影響對文學作品進行再創作，生發出異于創作主體的思想感情與認知。這是文學接受的過程，亦是文學活動中一個不可缺少的重要環節。那么同理而論，本人認為，杜甫題畫詩亦是文學接受的過程。當杜甫在欣賞畫作時，自己與創作主體通過畫作表達的出來的思想觀念、情感體驗、意志愿望產生了共鳴，從而激發了杜甫創作的靈感與激情，杜甫在創作題畫詩的過程中根據自己的生活際遇與人生閱歷而進行再創作，通過自己的主體意識延伸和超越畫作的意境，其中有與畫作相同的思想情感，亦有與畫作無關的，由作者通過自己的想象表達自己內心隱藏的情感。

杜甫題畫詩的一個重要的特點就是以畫作為媒介，將視角投射到生活來延展和深化畫意，使自己對現實的人生感慨和對生活的體驗得以寄托。

縱觀杜甫的題畫詩，筆者認為其在思想內容上更多體現了剛毅、凜然不屈的精神品質。在杜甫的題畫詩中，以詠馬和詠鷹題材為主的較多，他偏愛將馬和鷹這兩種意象象征有識之士，這種偏好承載著創作主體對生活的體驗和人生理想。杜甫《畫鷹》云：

素練風霜起，蒼鷹畫作殊。

攫身思狡兔，側目似愁胡。

絳鏇光堪摘，軒楹勢可呼。

何當擊凡鳥，毛血灑平蕪。

此首題畫詩形象而生動地刻畫了蒼鷹的卓然獨立、銳利遒勁的情態，給人一種凜然的風霜之氣。“素練風霜起”以突兀之筆起筆，帶給讀者一種凜然的肅殺之氣，起到未見其物，先聞其聲的藝術效果。詩中“攫身”、“ 側目”描述了蒼鷹捕食前的銳利的動作，亦體現了蒼鷹對捕殺獵物的堅定與剛毅。但是矯健的蒼鷹仍然被“絳鏇”束縛，無法去搏擊長空，捕殺獵物，遂發出“何當擊凡鳥，毛血灑平蕪”的哀嘆。雖被束縛，但是蒼鷹仍然始終不忘自己的志向，始終銘記“擊凡鳥”的使命，亦體現不畏枷鎖的不屈的精神風貌。雖然這首詩作于開元年間，此時杜甫正值青年時期，但這不正是杜甫一生的寫照嗎？深受儒家精神和盛唐氣象的影響，杜甫擁有積極豪邁的精神風貌和奮發的熱情，他胸懷“致君堯舜上，再使風俗淳”的志向，以兼濟天下為己任，渴望建功立業。但是此時的杜甫沒有合適的際遇，不能充分展現自己的才能。于是杜甫把蒼鷹看作是自己的化身，整裝待發，等待時機，即使道路充滿荊棘，仍然堅定自己的理想，體現剛毅不屈的精神意志。

但當杜甫困守長安十年，飽嘗“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的艱辛后，詩人經歷了人間的心酸與白眼，身心受到強烈的打擊，在《天育驃圖歌》中嘆道：“年多物化空形影，嗚呼健步無由騁! 如今豈無騕褭與驊騮，時無王良伯樂死即休。”字字擲地有聲彰顯沉重的嘆息，但是詩人筆下寄托理想的意象“馬”仍然是剛毅遒勁，堅定不屈，“矯矯龍性含變化，卓立天骨森開張”體現著馬的凜冽肅殺的精神風貌，雖多了份深沉憂郁，亦更加體現對人生理想的堅定不屈的精神意志。即使遇到再大的困難，杜甫仍然心懷理想，堅持自己的追求，這種剛毅、凜然、不屈的精神意志貫穿杜甫的題畫詩。因此，杜甫題畫詩中的意象不僅是對畫作本身的傳神寫照，更是詩人根據自己情感的再創作。

2 深度高遠的仁愛情懷

杜甫創作題畫詩的大體思路, 總是由畫面生發開去, 通過想象超越時空, 在廣闊、深遠的現實和歷史雙重背景下傾瀉自己滿腔的深情，所以他的題畫詩具有深度高遠的仁愛情懷。別林斯基曾說：“任何一個詩人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大……任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深的伸進了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表。”杜甫的題畫詩不是孤獨的單純的描寫他本身的痛苦，而是通過描寫他的痛苦來表現天下百姓的痛苦，來表現社會的苦難，時代的苦難。他有著深度高遠的仁愛精神，將自己的視角放在廣闊的背景上，去為天下人哀嘆不幸。杜甫那自身貧弱的血脈里流淌的卻是一種先天下之憂而憂、憂天下之民的“大憂”，愛天下之民的“博愛”。

杜甫深受儒家思想影響，他心系天下蒼生，為人仁愛友善。身處苦難的背景下，杜甫視野不單單只停留在自己的身上，他更關注的是動亂年代中所有的不幸者。安史之亂時，詩人顛沛流離，痛心疾首，在經歷了被敵軍俘虜后又冒著生命危險逃出的歷程中，即使饑寒交迫，但詩人心系天下，為國家而痛哭。在《奉先劉少府新畫山水障歌》中運用湘妃哭竹的典故“不見湘妃鼓瑟時，至今斑竹臨江活”，娥皇、女英泣舜，傷心欲絕，竹子上皆有斑點；杜甫泣君，泣國，正是因為對理想信念的堅韌不屈，詩人才會那么傷心，正是因為杜甫仁心廣被，澤及天下蒼生，面對“國破山河在” ，百姓水深火熱，詩人才會那么傷心。深受儒家剛健精神的杜甫沒有氣餒，他來到肅宗陣營，擔任左拾遺，希望建功立業。杜甫的忠君愛國不是愚忠，“正義”是他評價是非的標準，為了救宰相房琯不避禍亂，不惜與肅宗的政治集團產生了不可調和的矛盾，仁愛他人，對奸佞之人嫉惡如仇，在《楊監又出畫鷹十二扇》中寄寓著“為君除狡兔，會是翻鞲上”的人生理想。這種執著與真誠已經突破了孟子“窮則獨善良其身，達則兼善天下”(《孟子·盡心上》)的人生境界，彰顯其仁愛情懷。杜甫在《題壁上韋偃畫馬歌》中哀嘆：“時危安得真致此，與人同生亦同死。”詩人將自己的悲痛拓展到對時局的安危的悲嘆，時時不忘國家的災難。在《丹青引贈曹將軍霸》中，杜甫慨嘆“即今飄泊干戈際, 屢貌尋常行路人。途窮反遭俗白眼, 世上未有如公貧!”詩人將自己的感慨與憂憤的視角從曹霸的命運延伸拓展到對古今賢才懷才不遇、遭世俗白眼，表達了自己的不滿與抗議。

杜甫的題畫詩中出現了許多隱逸遁世的詩句，在本人看來其隱逸遁世的思想是其積極入世的另一種表達。“群仙不愁思,冉冉下蓬壺”、“ 浮查并坐得,仙老暫得將”(《觀李固請司馬弟山水圖三首》)，“從來謝太傅,丘壑道難忘”(《奉觀嚴鄭公廳事岷山沲江畫圖十韻》)，“似得廬山路,真隨惠遠游。”(《題玄武禪師屋壁》)，“薛公十一鶴,皆寫青田真。畫色久欲盡,蒼然猶出塵。低昂各有意,磊落如長人。佳此志氣遠,豈為粉墨新？……赤宵有真骨,恥飲污池津。冥冥任所往,脫略誰能馴？”(《通泉縣署壁后薛少保畫鶴》)在詩歌中表達出的這種隱逸思想，杜甫并沒有付諸行動，這些題畫詩可以說是杜甫對現實不滿的一種情感釋放，是其積極入世的另一種表達。道家是竭力主張遺世隱逸的，儒家是主張積極用世的，可是儒家卻照樣推崇隱逸,因儒家的仕進與尚隱并不矛盾。隱逸并非道家所專有，儒家也有隱逸，面對人生的坎坷時，儒家也會暫時逃到自然山水之中尋求精神的解脫。詩人隱逸思想表達是其愛國精神深沉情感的表達，正是因為他對國家深沉的熱愛和對自己“致君堯舜上，再使風俗淳”的人生理想的強烈的追求，而現實與理想相差甚遠，所以遁隱是其精神的解脫，而不是其來自內心的強烈的渴求。

總而言之，詩人的題畫詩表達的是深度高遠的仁愛情懷，詩歌不僅僅局限于畫內，他將重心更多放在畫外，借題畫詩中的形象表現自己的思緒。借用杜甫題畫詩中的《畫鶻行》中的一句來形容其題畫詩的特點“寫此神俊姿, 充君眼中物。”詩人通過對畫中形象的傳神寫照，依據自己的人生體驗進行再創造，造成雄渾悲壯的感情境界，寄托自己對人生、對時代的理想。

指導老師：沙先一

[1] 仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979

[2] 鍾嶸，周振甫注釋.詩品[M].北京：中華書局，1998

[3] 蔡邕，鄧安生校注. 蔡邕集編年校注[M].石家莊：河北教育出版社，2002

[4] 錢鐘書.談藝錄[M].北京：三聯書店，2008

[5] 李澤厚.美的歷程[M]. 北京：三聯書店，2009

[6] 陳貽焮.杜甫評傳[M].北京：北京大學出版社，2003

[7] 周勛初.中國文學批評小史[M].上海：復旦大學出版社，2007

張彤(1991—)，女，漢族，籍貫：江蘇徐州，在讀研究生，江蘇師范大學，研究方向是中國古典文獻學。

I207

A

1672-5832(2016)03-0024-02