馬家窯文化鳥紋與器物組合研究

藍胤天

(江西師范大學 江西 南昌 330022)

馬家窯文化鳥紋與器物組合研究

藍胤天

(江西師范大學 江西 南昌 330022)

馬家窯文化的鳥紋是數(shù)量比較多，影響比較大的紋飾之一。本文通過馬家窯文化鳥紋演變的梳理，考察鳥紋與器物之間的組合關系，發(fā)現(xiàn)鳥紋在前期文化中仍然保留較為明顯的鳥的形象，后期逐漸演變成為漩渦紋和大圓圈紋，鳥紋主要彩繪于罐、壺、瓶等大型的器物中，鳥紋的演變及與器物的組合反映出古代甘青地區(qū)人民的鳥圖騰崇拜和太陽崇拜。彩陶紋飾本身就是一種圖騰和信仰現(xiàn)象，對于馬家窯文化彩陶的研究，應該多從其族屬的文化和信仰中去解讀。

鳥紋；馬家窯文化

1 馬家窯文化的鳥紋

1.1 馬家窯文化

馬家窯文化是位于黃河上游甘肅青海地區(qū)的新石器時代文化，距今年代約為5000-4000年，馬家窯文化彩陶圖案精美，內涵豐富，數(shù)量眾多，成為我國史前文明中最為繁盛的彩陶文化，目前學術界主要認同將馬家窯文化分為石嶺下類型、馬家窯類型、半山類型和馬廠類型，并且認為石嶺下類型發(fā)展成為后來的馬家窯、半山和馬廠類型①。

1.2 馬家窯文化鳥紋演變

石嶺下類型是指介于仰韶文化廟底溝類型和馬家窯類型之間的一個過渡類型，馬家窯文化的鳥紋在石嶺下類型的陶器中出現(xiàn)較多，而且能夠很明顯地看出是鳥的形象但是鳥紋在整個馬家窯文化發(fā)展過程中不斷在變化。石嶺下類型的鳥紋主要是鳥頭部的簡化描繪，不見鳥身體及下部分，它具備了一定的抽象和寫意風格，不像半坡彩陶上的鳥紋那樣將鳥非常形象地描繪。石嶺下類型的鳥紋表現(xiàn)出了一定程度的成熟風格，應該不是鳥紋的最初樣式。嚴文明在《甘肅彩陶的源流》一文中認為馬家窯文化的鳥紋源自半坡文化寫實的鳥紋，經廟底溝文化演變，最終形成石嶺下類型的鳥紋②。石嶺下類型的鳥紋和半坡文化、廟底溝文化的鳥紋具有一定的差別，石嶺下類型的鳥紋更像日常所見到的鳳凰頭部，而半坡文化、廟底溝文化的鳥紋更像是鳥本身，石嶺下類型的鳥紋受到廟底溝文化的影響，但是并不是完全仿照廟底溝的鳥紋，而是形成一種變體的鳥紋，這是一種文化的融合和涵化現(xiàn)象，而且這種影響應該有一個過程，畢竟這種演化過程中不同鳥紋之間還是存在較大的差距，不能簡單地認為鳥紋完全來自廟底溝文化。

2 馬家窯文化鳥紋與器物組合

2.1 石嶺下類型鳥紋

石嶺下類型文化距今5140±160年③，主要分布在渭河上游及其支流葫蘆河，漢水、洮河，甘肅天水、武山一帶。石嶺下類型目前所看到的遺物主要是通過采集和部分發(fā)掘而來，發(fā)現(xiàn)的文化遺物較少，主要遺跡有武山傅家門、甘谷縣灰地兒和秦安縣大地灣等。就目前發(fā)掘和掌握的資料來看，石嶺下類型的鳥紋主要繪制在彩罐和彩瓶上，在彩甕、彩盆上則很少繪制，不見繪制于缽，石嶺下類型的彩盆主要是花瓣紋，鳥紋彩繪較少。傅家門遺址出土一件石嶺下類型彩罐(如圖一)，其頸部彩繪鳥紋，腹部上部分彩繪圓圈紋和葉片紋，鳥紋則占據較小的部分。靜寧威戎鎮(zhèn)出土的一件石嶺下類型小口平底瓶④，鳥紋彩繪在瓶的腹部中上部位，鳥紋下面主要彩繪平行條紋和波浪紋等。天水市出土的石嶺下類型彩罐則主要以鳥紋為主⑤(如圖一)，鳥紋繪制于彩罐腹部中上部位，鳥紋疏朗，比較形象，整個彩罐由相同的鳥紋環(huán)繞，形成一個整體，彩罐頸部繪有平行條紋，整個器物看起來比較簡潔。

石嶺下類型的器物以鳥紋為主，但是在每個器物中并不都是以鳥紋為主體，而是適當搭配其他紋飾，這些搭配主要以葉片紋和圓圈紋為主，這種搭配繪制于器物上發(fā)現(xiàn)比較多，石嶺下類型的鳥紋表現(xiàn)出一定的旋化，但是并沒有形成漩渦紋，更多表現(xiàn)出的是一種簡潔的風格。鳥紋和其他紋飾搭配中，往往繪制在器物的頸部到腹部中上部位之間，器物腹中不或偏下部位多為其他紋飾，器物腹部中下部分常常留白，不繪制任何紋飾。

2.2 馬家窯類型鳥紋

馬家窯類型的鳥紋在繼承石嶺下類型鳥紋的基礎上，普遍出現(xiàn)了變化。甘肅隴西縣出土一件彩陶尖底瓶⑥，這件彩瓶繪制比較繁縟復雜的多個鳥紋結合的紋飾，紋飾環(huán)繞器物，鳥紋中的大紋飾相互連接，小紋飾填充其中，頸部繪有平行條紋。馬家窯類型的鳥紋除了形成大小相互連接的多個鳥紋結合外，在缽上也發(fā)現(xiàn)了鳥紋⑦，缽碗之類的器物的鳥紋多繪制在器物的內底，形成漩渦樣式的鳥紋，這時期的鳥紋和其他紋飾的搭配較多，但是在搭配中如果出現(xiàn)鳥紋，鳥紋則多為主要的紋飾，同時，鳥紋已經向漩渦化，并且樣式越來越大，越來越抽象化，逐漸脫離了鳥的形象，形成了一定數(shù)量的漩渦紋，并且出現(xiàn)一定數(shù)量的通體彩繪鳥紋的器物⑧，鳥紋所彩繪的器物主要集中于大型的器物，如壺、瓶、罐等，尤其以壺最多，瓶、罐次之，缽碗彩鳥紋較少。

2.3 半山、馬廠類型漩渦紋形成與發(fā)展

半山類型的鳥紋絕大多數(shù)已經演變成為漩渦紋，半山類型的紋飾中，以鋸齒狀線條勾勒四個連續(xù)的漩渦紋最多，鳥紋經過馬家窯類型的發(fā)展，到了半山類型時候發(fā)展成為了非常盛行的四大漩渦紋，其主要特征是有四個連續(xù)的漩渦紋環(huán)繞器物，漩渦紋內填充各種紋飾，漩渦紋由鋸齒紋構成，從構圖的角度來看，主要是由鋸齒紋和漩渦紋融合而成，這時期的漩渦紋仍然主要彩繪在大型的器物如壺、瓶、罐等器物上，并且成為主要的紋飾⑨(如圖二)。

馬廠類型文化距今4000-3800年，其彩紋以幾何花紋為主，四大漩渦紋仍然比較多，這時期的四大漩渦紋發(fā)展形成一定數(shù)量的四大圓圈紋，四大圓圈紋的每個圓圈之間有一定的銜接，仍然保留了四大漩渦紋的主要特征。馬廠的四大漩渦紋和四大圓圈紋仍然主要集中在壺、罐和瓶中，小型器物則彩繪較少。四大圓圈紋也彩繪的越來越大，其中間填充網格紋、菱形紋等各種紋飾⑩(如圖三)。總的來看，鳥紋由石嶺下類型發(fā)展到半山和馬廠時期已經不能變成了新的紋飾，鳥紋的很多因素已經消失，其框架仍然存在，但不能稱之為鳥紋了。

3 余論

3.1 馬家窯文化鳥紋具有自身的特點

通過梳理馬家窯文化鳥紋的發(fā)展演變可以看出，馬家窯文化的鳥紋在其整個文化中占據著比較重要的位置，目前學術界多認同馬家窯文化鳥紋源自半坡和廟底溝文化中鳥紋，但是可以看出石嶺下鳥紋確實有著自己的特點，其鳥紋更像后來的鳳凰形象，這其中的演變過程仍然需要繼續(xù)探索。廟底溝文化的鳥紋中，目前沒有發(fā)現(xiàn)類似石嶺下這樣的鳥紋，石嶺下類型文化在與外來文化的交流過程中，融合了部分外來的因素，形成了自己的特點和特色，表現(xiàn)出一定的土著色彩，這種交流碰撞中，有不同文化替代和同化，但是多數(shù)是文化的涵化和融合。

3.2 馬家窯文化鳥紋后來演變成四大圓圈紋

馬家窯文化的鳥紋是并不是固定不變的，從早期的石嶺下類型到晚期的馬廠類型，鳥紋一直在不斷變化，從構圖的角度來看，這過程中鳥紋融合了其他紋飾的因素，本身逐漸發(fā)生變異，最終喪失了鳥紋中鳥的形象，并且形成了四大漩渦紋。

馬家窯文化的鳥紋主要和器型較大的器物組合使用，主要彩繪在壺罐瓶之類的體積較大，或者較長的器物上，這樣的搭配使用應該和紋飾的意義和器物本身的功能有關系，每一種彩陶的功能可能都不一樣，甚至同一種彩陶在不同的遺跡出土，所表達的意義也會存在差異，要結合彩陶的使用場合和功能才能更好地解讀彩陶紋飾和其造型奧妙。在墓葬里出土的彩陶主要是一種隨葬品，是一種明器，有著讓死者的靈魂得到安寧，寄托哀思的含義，而祭祀器物更多表現(xiàn)的是敬畏和祈求神靈的保佑，因此鳥紋的含義需要進一步結合器物本身的功能進行研究。

3.3 馬家窯文化鳥紋反映古人鳥圖騰崇拜

鳥紋在變化過程中借鑒葉片紋、圓圈紋、波浪紋的某些因素，這反映的是當時人們的信仰變化，這種變化具有一定的延續(xù)性。鳥紋本身是一種鳥圖騰崇拜的表現(xiàn)，而變成四大漩渦文或者四大圓圈紋，則有太陽崇拜的因素，我國古代就有三足金烏代表太陽的傳說，四大漩渦文或者四大圓圈紋則有象征太陽東升西落，晝夜更替，四季輪回的含義。

注釋:

① 張之恒：《中國考古通論》，南京：南京大學出版社，2012年第一版，第162-165頁。

② 嚴文明：《甘肅彩陶的源流》，《文物》1978年第10期，第62-76頁。

③ 趙信：《甘肅武山傅家門史前文化遺址發(fā)掘簡報》，《考古》1995年第4期，第289-304。

④ 張朋川：《中國彩陶圖譜》，北京：文物出版社，1975年第一版，第249頁。

⑤ 張朋川：《中國彩陶圖譜》，北京：文物出版社，1975年第一版，第246頁

⑥ 張朋川：《中國彩陶圖譜》，北京：文物出版社，1975年第一版，第249頁。

⑦ 張朋川：《中國彩陶圖譜》，北京：文物出版社，1975年第一版，第256頁。

⑧ 張朋川：《中國彩陶圖譜》，北京：文物出版社，1975年第一版，第278頁。

⑨ 張朋川：《中國彩陶圖譜》，北京：文物出版社，1975年第一版，第295頁。

⑩ 張朋川：《中國彩陶圖譜》，北京：文物出版社，1975年第一版，第333頁。

藍胤天(1991—)，男，瑤族，廣西大化人，研究生學歷，江西師范大學歷史文化與旅游學院，研究方向：新石器文化。

K879

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1672-5832(2016)12-0157-02