《沂蒙紅崖》新媒體情景嵌入的審美意境

吉 斌 （山東省臨沂市群眾藝術館 276000）

《沂蒙紅崖》新媒體情景嵌入的審美意境

吉 斌 （山東省臨沂市群眾藝術館 276000）

新時期，為弘揚習近平總書記高度評價的沂蒙精神，以期為實現中華民族的偉大復興輸送勵人奮進的精神力量，為人類和平與發展的崇高事業奏鳴嶄新的陽光樂章。山東省臨沂市政府邀請全國和全軍深具實力的詞曲作家，四赴沂蒙擁抱紅色沃土，和本地具有代表性的音樂工作者一道采風創作，讓抗日英雄浩氣長存，讓中華兒女血性永駐，讓歷史悲劇不再重演，軍民團結共譜抗日交響、魚水情深同鑄沂蒙紅崖，唱崖美、歌崖壯、贊崖紅，真實再現淵子崖村浴血抗日的忠勇壯烈，真摯謳歌愛黨愛軍、奉獻犧牲的沂蒙父老。

《沂蒙紅崖》；新媒體情節嵌入；審美意境

一、《沂蒙紅崖》的創作之路

（一）淵子崖村·紅色文化的歷史回顧

沂蒙是全國著名的革命老區，由于抗日戰爭和解放戰爭時期，這里都是著名的革命根據地之一，因此被譽為“兩戰圣地、紅色沂蒙”。在這片紅色的土地上，誕生了無數可歌可泣的革命英雄兒女，為后人樹立了一座不朽的歷史豐碑。

有用乳汁救活傷員的“沂蒙紅嫂”—明德英；有為了中國革命奉獻了無私無畏之愛的“沂蒙母親”—王換于、祖秀蓮；有擁軍支前模范“沂蒙六姐妹”……

1941年初冬發生在沂蒙大地的淵子崖保衛戰，是中國抗日史上農民自發組織的規模最大、最為悲壯、最具民族不屈精神的鄉村自衛戰。淵子崖上與日軍浴血奮戰而犧牲的147名淵子崖村村民，譜寫了可歌可泣的抗日史篇。他們的抗戰事跡被寫入了共和國的軍史，陳列在中國人民革命軍事博物館內。

74年間，這147名犧牲的淵子崖村村民，是中國唯一一個刻在抗日革命烈士碑上卻不是烈士的英雄群體。也正因為如此，“淵子崖村”被譽為中華“抗日第一村”“抗日楷模村”。2015年8月，淵子崖村抗日英烈被國家民政部公布為第二批著名抗日英雄群體。

（二）《沂蒙紅崖》的作品內容簡介

《尚書·夏書·五子之歌》中說：“民惟邦本·本固邦寧”1。民心與民氣永遠是捍衛國家尊嚴巍然屹立的偉大長城。《沂蒙紅崖》整部情景組歌采取由“點”及“線”，繼而到“面”的演繹方式，唯美抒情地切入，卻又新、親、深，接地氣地謳歌了小村莊所承載的民族精神。

在歌詞與音樂語言方面：追求質樸準確地描摹沂蒙地區的自然與人文特點，以具有聽覺標識意義的《沂蒙山小調》《誰不說俺家鄉好》等，作為貫穿組歌的主題元素，震撼再現驚天地泣鬼神的歷史篇章。

在內容結構方面：整部組歌始終追求思想性、文學性、藝術性、歷史性、時代性的統一，彰顯了高起點、可持續、經典化的品質追求。采用“康塔塔”式的聲樂套曲結構形式，輔以情景還原等手段，由序曲《沂蒙搖籃曲·淵子娃》、第一樂章《崖上人家》、第二樂章《氣壯山河》、第三樂章《沂蒙紅崖》三個主體章節、尾聲《紅色中國夢》五部分，共16首曲目構成。囊括了混聲合唱、領唱合唱、小合唱、獨唱及講述串聯等多種形式。既有童聲合唱的搖籃曲，又有混聲合唱的田園牧歌，更有穿插其間的、具有鮮明歌劇氣質的宣敘調和詠嘆調。

多樣性的音樂風格，或磅礴恢弘，或細膩溫婉，色彩絢爛的交響性管弦樂語言，繼承中求創新，充分照顧各個受眾層面的欣賞需求，在為沂蒙留下新的符號化聽覺作品的同時，也給當代中國提供了愛國主義歌曲新的審美向度。

總之，紅色沂蒙愛國主義情景組歌《沂蒙紅崖》，是當代中國抗戰題材原創音樂的史詩宏作，是推動“紅色沂蒙”建設，弘揚沂蒙精神的里程碑作品。

二、新媒體情景式嵌入的氣氛營造

（一）還原歷史的壯烈場面

1941年12月20日凌晨，到沂蒙山區進行“鐵壁合圍”八路軍的1000多名日軍， 經過莒南縣淵子崖村北，準備返回新浦駐點。淵子崖村附近的小梁家駐點的漢奸謊稱淵子崖村駐有八路軍，引領日軍奔襲淵子崖。鬼子兵先是用密集的炮彈轟炸圍墻和村莊。圍墻被攻破后，村民們用大鍘刀、鐵锨、菜刀、鋤頭同敵人展開了慘烈的巷戰、肉搏戰。戰斗從早晨一直持續到天黑……

這場戰斗共殲滅日本鬼子112名。有147名淵子崖村村民及趕來增援的板泉區區長馮干三、區委書記劉新一和40多名八路軍戰士、縣區中隊戰士全部壯烈犧牲……

情景組歌《沂蒙紅崖》的開場，巧妙地運用了新媒體技術，以場景式的畫面切入還原了1947年淵子崖保衛戰的悲壯場面，鐵索橋的記憶，多媒體互動式的背景與舞臺上演員大刀闊斧的舞蹈動作相結合，巧妙地再現當時淵子崖村民在雨中與敵人殊死搏斗的情境，渲染了戰爭年代人們向往和平、殊死搏斗、勇于同敵人抗戰到底的民族氣概和濃厚的革命氣氛，同時臺上演員的表演，多媒體技術的還原互動式技術運用，也將臺下的觀眾帶入了當時的場面，有利于觀演關系的良性互動。

（二）銘記歷史的心靈震撼與共鳴

歷史的記憶總是讓人蕩氣回腸，站在今天幸福的國度回望歷史，總有一絲絲感動，不禁使人潸然淚下……

誰不向往和平？誰不希望過著上山采藥，下地干活，男女老少其樂融融的崖上日子呢？可是戰爭的年代這一切猶如夢幻一般，在那個戰火紛飛的年代里，沂蒙淵子崖山上的淵子娃們，早當家。

花喜鵲，叫喳喳，喳喳叫醒淵子娃。

想要人參自己挖，勤快爹娘早上崖。

采一把，崖上花，娃給娘戴在耳鬢下。

泡一壺，崖上茶，香香香醉滿天霞。

由序曲《沂蒙搖籃曲·淵子娃》與“神仙崖、君子崖、閨娘美、識字班”構成的第一樂章“崖上人家”以及“淵子劫、保衛家鄉、百姓大英雄、忠門烈、貞女殤”五部分構成的“寧肯站著死，絕不跪著生。活不愧祖宗，死也為鬼雄！”的第二樂章“氣壯山河”新媒體技術的畫面切入激起了人們銘記歷史，不忘悲痛的心靈震撼與共鳴。

（三）富有教育意義的人文關懷

中國文化“以人為本”，《周易》賁卦的彖辭里面講：“剛柔交錯天文也，文明以止人文也，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”2由“忠魂祭、再生爹娘、紅崖頌、信仰永恒、全民皆兵”五部分構成的第三樂章：沂蒙紅崖和尾聲“紅色中國夢”回顧歷史、緬懷先烈、共同譜寫了沂蒙歷史的新篇章。新媒體技術的融入，在給人以情感震撼和心靈共鳴的同時由賦予了教育意義的人文關懷。

重上巍巍井崗，熱血永遠滾燙；

又回延安窯洞，力量永遠浩蕩；

擁抱大愛沂蒙，情義永遠擔當；

再走清風柏坡，人間正道永遠是滄桑。

從1941到2015，中國抗戰史上農民村自衛戰規模最大、最壯烈、最能展現中華民族寧死不屈精神的淵子崖保衛戰雖已過去了74個春秋，可是沂蒙人的心底和共和國的記憶里，從來沒有忘記用鮮血染紅沂蒙的先烈們，是他們，讓歷史告訴今天—，中國共產黨領導的人民群眾，不僅是抗日戰爭的中流砥柱，更是捍衛中華民族尊嚴的錚錚脊梁。我們祭祀忠魂，不僅是為了告慰先烈的九天之靈，更是為了當有朝一日神圣的祖國再次對決強敵，有血性有氣節的沂蒙兒女，還會全民皆兵、保家衛國，還會前赴后繼、赴湯蹈火。

三、新媒體情境嵌入的美學效果分析

（一）觀演視角——虛實相生·情景交融

如上圖1所示：互動新媒體技術在舞臺中的運用，能夠形成上表中的觀演關系。臺上演員人屏共舞、人屏共唱，臺下演員觀看視角呈現至少三種的觀演視角，正中觀演視角，左側方觀演視角，右側方觀演視角。同時，前排、中排、后排的位置也將影響到觀演視角以及觀演感受。新媒體技術在舞臺中的運用實際上拉近了演員與演員之間，演員與觀眾之間的距離，虛景與實演之間，現場情景與演員內心之間，觀眾觀演與演員表演之間，都是一種情景交融之境。

（二）觀演互動——和諧統一·情景再現

如上圖2所示：在新媒體技術場景烘托下，觀眾與演員之間的觀演關系分為三種關系，演員與演員之間的互動、觀眾與演員之間的互動、觀眾與觀眾之間的互動；同時在此種互動關系下，又形成了兩股雙向、與兩股單向影響的力量，兩股雙向影響是：演員彼此之間的相互影響、觀眾彼此之間的相互影響；兩股單項影響是：演員的表演對觀眾的欣賞形成的單向影響，觀眾觀演的反應對演員臺上發揮形成的單向影響。

在上述的影響之下，新媒體技術的還原歷史情景，使得觀演關系變得融洽而不拘謹，從而形成在人屏共舞、共唱基礎之上的觀演關系良性循環，和諧統一。

（三）觀演感悟——渲染氣氛·情景共鳴

通過新媒體技術的使用，在觀演前的觀演視角與觀演中的觀演互動兩個階段中所發揮的作用，以及達到的效果，以及觀演后的調查，可得出上圖3。在觀演前和觀演中環節，觀眾只是通過新媒體技術與舞臺演員表演，透過視角觀看表演，被演員的表演和新媒體技術的情景切換，帶入情景之中，產生的共鳴會隨著情景的變化而變化，但是在觀演后，觀眾通過之前情景的帶入和大腦皮層的記憶，可以將整部情景組歌進行情節串聯，從而產生觀后的共鳴與反饋，這種共鳴與反饋不僅是情景組歌想要表現和達到的效果，更是現在利用新媒體技術進行情景還原與再現的所有舞蹈、舞劇想要達到的一種引發觀眾共鳴的效果。

在此種情況下，新媒體技術所起到的是渲染氣氛，達到觀演感悟的情景共鳴效果。

四、結語

總之，整部情景組歌《沂蒙紅崖》的亮點，就在于通過新媒體技術還原戰爭歷史場面，在整個演出過程中與演員形成的人屏共舞、共歌；與觀眾形成的人屏共享的效果，滲透出了情景交融，虛實相生的審美意境，以最終達成了演員、觀眾、屏幕共享的和諧統一。

注釋：

1.引自：《尚書·夏書》五子之歌.

2.引自：通行本《周易·賁卦》彖傳.

吉斌，山東省臨沂市文化館館員，長期從事舞臺新媒體技術工作，現為山東省臨沂市美術館館員，主要研究領域：新媒體舞臺裝置藝術及美術館管理運營。