迎合中國想象的“西方主義”
——以《中國合伙人》為例

程 颯

（1南京大學 新聞傳播學院，江蘇 南京 210093；2西北大學 新聞傳播學院，陜西 西安 710069）

迎合中國想象的“西方主義”
——以《中國合伙人》為例

程 颯1，2

（1南京大學 新聞傳播學院，江蘇 南京 210093；2西北大學 新聞傳播學院，陜西 西安 710069）

近年來，西方形象大量出現在中國銀幕中。本文借用陳小眉的“西方主義”觀點，選取電影《中國合伙人》來看中國當代的“西方主義”，并認為中國的“西方主義”是裹挾了民族主義和東方主義的迎合中國人想象的話語神話。

“西方主義”；《中國合伙人》；西方形象

一、引言

東方與西方至今仍是兩個未被厘清的概念，它們不僅體現為地理概念，同時被認為是文化概念、意識形態概念。而東方人和西方人，一旦出現在“他者”的視野中，全都成了“東方主義”或“西方主義”的產物。“愛德華薩義德的《東方學》一書，從完成之日就在西方學術界中獲得了一種典范性的地位，被當成一種研究模式，用來處理西方和非西方文化之關系。”［1］薩義德強調從話語的角度去理解東方主義，因為“如果不將東方學作為一種話語來考察的話，我們就不能很好地理解這一具有龐大體系的學科，而在后啟蒙時期，歐洲文化正是通過這一學科以政治的、社會學的、軍事的、意識形態的、科學的以及想象的方式來處理——甚至創造——東方的”。［2］在薩義德的“東方主義”理論中，西方世界往往主宰了東西方之間跨文化的挪用行為，并以此服務于帝國主義的意圖和目的。作為對東方主義的補充，陳小眉首次提出了“西方主義”這一概念，她認為薩義德忽視了福柯的“反話語”權力，強調對于非西方文化而言，對西方話語的挪用有可能產生積極的政治、意識形態的解放效果，她主要分析了80年代中國大陸的文本，中國知識分子通過美化西方、塑造一個高于中國的西方來反抗官方的話語實踐。

對“西方主義”的另一種觀點是，“西方主義”是“西方世界被它的敵人所描繪的去人性化圖像”，［3］是一種丑化西方的意識形態表達。“西方主義”是指東方人反對西方和一部分西方人批判西方的當代社會思潮。西方主義者們“仇視城市，城市的形象是無所依附的、傲慢的、貪婪的、墮落的和隨意輕佻的；仇視西方科學和理性所展示的思想；仇恨安居樂業的小資產階級，將他們的存在對立于自我犧牲的英雄；仇恨不信教者，他們必須被掃除，以此為建立一個純信仰世界開路”。［3］

近年來，中國與世界的聯系越來越緊密，西方世界頻繁出現在中國的媒體中，這些西方形象往往是充滿矛盾的。本文借用陳小眉的“西方主義”觀點，即“西方主義”是一種話語實踐，人們通過建構西方他者的形象，主動地參與到一種帶有本土創造性的挪用行為中去，并選取了電影《中國合伙人》來看中國當代的“西方主義”。

二、中國電影中的西方——征服or憧憬

鴉片戰爭之前，中國人對西方的認知多半是傳奇，甚至林則徐都認為洋人的膝蓋不能彎曲。鴉片戰爭之后，中國人真正接觸到了西方人，但對跟自己長相完全不同的“番鬼”只產生了“佛郎機”食人這樣的記載。晚清時期，對西方的形象產生了兩個極端，一方面是侵略中國的西方列強的“邪惡”形象，另一方面，走出國門的精英看到發達的西方而產生的“理想”形象。這兩種形象一直延續到了現在，并在電影中呈現出更多不同的內涵。

早在1957年的電影《不夜城》中就有了留英企業家以及美商買辦的角色，留英企業家受到了美商買辦的欺詐，開始不擇手段，建國后受到國家的再教育，成為一名社會主義的商人。事實上，縱觀1949年之后中國電影金雞獎（專家獎）、百花獎（觀眾獎）、華表獎（國家獎）的獲獎影片，90年代以前的獲獎影片對西方的刻畫都是基于國家的立場，早期除了《白求恩大夫》中白求恩的正面角色，《林則徐》《神鞭》《京都球俠》《開國大典》等影片中的西方都是侵略者的形象，這種形象一直持續到現在，2000年之后的《東京審判》《郭明義》中都是這樣的形象，但90年代馮小寧的《紅河谷》《黃河絕戀》中西方人成為幫助中國抗日的形象，代表著先進的技術，在影片中為了保護盟友，中國人最后都犧牲了，可見這時西方人的姿態還是高于中國人的，后期《金陵十三釵》《1942》中延續了這種具有人道主義精神的西方人形象。

香港和臺灣的移民潮比大陸早，80年代就有了《愛在他鄉的日子》等描述移民生活的影片，中國90年代才有了《北京人在紐約》這樣的電視劇，但獲獎電影中僅有《不見不散》，李安導演的《推手》《喜宴》和鄭曉龍的《刮痧》在語言和文化層面探討中國人對美國的憧憬和在移民過程中對美國文化的不適應。用《北京人在紐約》中的一句話可以概括：“如果你愛他，就讓他去美國，因為那是天堂，如果你恨他，也讓他去美國，因為那是地獄。”2013年的《中國合伙人》和2015年的《北京愛上西雅圖》則呈現了更為豐富有趣的西方圖景。《北京愛上西雅圖》中的美國成了伊甸園，在那里生活的中國人完全沒有了文化上的不適應，片中的美國也沒有了城市，而是一片田園風光，主人公在這樣的鄉村風情中找到了更平靜的生活；而《中國合伙人》中的美國人仍是高高在上的姿態，但最后卻被中國人打敗。

中國電影中的西方形象都是先進發達的，但先進的西方或侵略，或幫助，其目的都是強化國人的民族身份，告訴國人不管從政治上還是文化上，西方都是中國要趕超的對象，這就是中國的“西方主義”。

三、赤旗插遍美利堅——迎合中國想象的“西方主義”

《中國合伙人》是陳可辛導演的，以中國最大的英語培訓機構“新東方”的創始人俞敏洪、徐小平和王強的故事為藍本的電影，劇本最早由“新東方”創始人徐小平親自撰寫，但后期被陳可辛導演修改，僅保留了故事主人公成東青、王陽、孟曉駿的名字。整部影片就像是中國戰勝美國的政治神話，這種神話在以前的影片中也經常出現，在球場上戰勝西方人的京都球俠；檢查出外國進口汽車有質量問題，讓外國公司服輸的郭明義；東京審判中據理力爭，讓西方法官作出正確審判的梅汝璈。《中國合伙人》中最終成東青在侵權事件中讓“攻陷美國”，新夢想教育集團在納斯達克上市，是第一支教育產業股，市值30億美金。影片從中國的經濟發展中延續了中國人的美國征服觀。

影片多處強調了對美國的征服。影片開始，成東青被美國拒簽，轉場到畫外音“二十年后，我最擅長的是幫人去美國”，到三位主人公站在一張美國地圖前，地圖上插著很多紅旗，說著“赤旗插遍美利堅”，被美國ESS控告侵權時，孟曉駿態度強硬，并對女性代表出言不遜，而成東青則大義凜然承認錯誤，并以中國市場誘導美國妥協。孟曉駿作為片中承載美國夢的中國人，從開始對美國的憧憬，到美國夢的幻滅，影片最后他去了打工的餐廳，看到了當初欺負他的美國服務員為他服務，成東青則用他的名字捐贈了當初開除他的實驗室，看到實驗室上寫著他的名字，孟曉駿熱淚盈眶。

除了以上場景，片中一段成東青、王陽在國內辦學，開始發財的敘事與孟曉駿在美國的悲慘生活的敘事交織進行，在成東青、王陽開著豪車，拿著大哥大去機場接孟曉駿終結，仿佛也表達了中國的迅速發展及中國人在美國的不公平待遇并沒有改變，這在孟曉駿談判時對美國ESS代表說到的“中國在改變，但你們一直沒有變”形成了互文性。孟曉駿作為“美國”先進文化的代表，一直是新夢想教育的真正領導者，成東青說：“我們堅信從美國回來的孟曉駿能看到我們看不見的東西。”但影片的最后卻又是“土鱉”的成東青完成了孟曉駿的夢想。

影片中的美國形象，除了給孟曉駿小費，并鼓勵他的美國老太太，其他的均是負面形象，如數次拒簽成東青的簽證官，把王陽當行李的lucy，在紐約機場盤查孟曉駿的海關，欺負孟曉駿不認識路的出租車司機以及不見孟曉駿的波諾先生。事實上，影片一直在表現一個歧視中國的美國。80年代的課堂上，穿著中山裝的老師說：“美國的種族歧視永遠不會消除。”被孟曉駿以實踐出真知反駁。90年代，蘇梅、孟曉駿、良琴帶著對美國的憧憬去了美國，蘇梅除了學習就去洗盤子，每次打電話最后都說“就這樣吧，我很累”。孟曉駿、良琴則互相欺騙，過著底層生活，孟曉駿才感慨老師說得對。自此，從理論到實踐都證明了美國的歧視永遠不會消除。

影片不斷地在文本和敘事中表述美國的歧視和中國的崛起，與導演陳可辛的經歷不無關系。陳可辛創造了一種“懷念一個一去不復返的時代”的情懷。而這個時代恰恰是他經歷過的香港經濟騰飛的時代。陳可辛幼年就立志去美國，在美國讀了3年大學就回到香港進入電影圈，那時香港電影還算輝煌，20世紀90年代中后期，香港電影逐漸低迷，2008年，陳可辛在北京創立工作室，親身感受到了中國的崛起。另一方面，陳可辛深諳好萊塢的敘事方式，成東青固執、守舊，孟曉駿激進、執著，成東青演繹了一個從農村走向城市，并獲得成功的勵志故事，孟曉駿則是一個被美國歧視，又反過來戰勝美國的神話。這是兩個中國式的英雄，他們的故事迎合了熒幕前的習慣了好萊塢的觀眾們。

影片吊詭之處還在于所有的征服都是基于消費主義邏輯。成東青、王陽掙到第一筆錢時，王陽將錢撒到空中，享受美女環繞，孟曉駿回國后，事業不斷做大，三人從麻袋倒錢，抽雪茄，西裝革履的孟曉駿坐在曾高他一頭的服務員前，辭退他的實驗室的捐贈署名。明明犯了侵權的錯誤，卻用中國巨大的市場潛力讓美國妥協。這種西方的消費主義價值觀成了本片衡量成功的唯一標準。難怪有評論說：“這個以成敗論英雄、不擇手段、不講道德和沒有法律底線的實用主義情節實則是中國經濟思維‘攻陷’美國的意淫。當三兄弟一道慶祝‘攻陷美國’飆車于紐約時，這到底是對中國改革偉大時代的喜劇式張揚還是小丑式反諷？”［4］

中國的“西方主義”明顯延續了東方主義的內涵，給自己塑造了一個西方強者，通過打敗這個強者樹立民族自尊心，但這種反抗的成功卻是由西方價值觀評判的，不得不說，中國的“西方主義”僅僅是一種迎合中國想象的話語神話。

四、民族主義VS東方主義——中國“西方主義”的神話

《中國合伙人》中表現出的“攻陷美國”的念頭有其歷史根源。

中國和歐洲的交往要追溯到13世紀，成吉思汗的往西征戰才擴大了中西交往的道路，一直到晚清之前，中國都是以大國自居，認為西方國家是蠻夷，1792年，乾隆皇帝給英國國王喬治三世的國書，如下：

“奉天承運皇帝敕諭咭唎國王知悉，咨爾國王遠在重洋，傾心向化，特遣使恭賚表章，航海來廷，叩祝萬壽，并備進方物，用將忱悃。朕批閱表文，詞意肫懇，具見爾恭順之誠，深為嘉許。所有賚到表貢之正副使臣，念其奉使遠徙，推恩加禮。以令大臣帶領瞻覲，賜予筳宴，疊加賞賚，用示懷柔。”［5］

黑體字完全表現了天朝大國對蠻夷訓話的語氣。民間則認為西方人是“番鬼”，閻從簡的《殊域周咨錄》中記載了“佛郎機”人吃人的故事，從此成為西方敘事的典范，被反復演繹。如下：

“番國佛郎機者，前代不通中國。……其人好食小兒……法以巨鑊煎水成沸湯，以鐵籠盛小兒置之鑊上，蒸之出汗。汗盡，乃取出，用鐵刷刷去苦皮。其兒猶活。乃殺而剖其腹，去腸胃，蒸食之。”［6］

鴉片戰爭后，中國開始成為八國聯軍掠奪的對象，這時出現了兩種對待西方的態度，老百姓認為西方是“洋禍”，表現出對鴉片和天主教的仇視；另一方面，知識分子階層有了走出國門的機會，他們看到了先進、發達的資本主義國家，并發起了“洋務運動”，提出“師夷長技以制夷”的口號，最終以甲午戰爭的失敗告終。1919年，五四運動進行了徹底的反帝反封建的斗爭，提倡全盤學習西方。1915年9月，陳獨秀創辦《青年》，后改為《新青年》雜志上發表《警告青年》一文，以中西文化作比，抨擊各種傳統觀念，提出“科學與人權并重”的言論，將“德先生”和“賽先生”樹為時代的最強音。隨后，以陳獨秀、胡適、魯迅、李大釗、錢玄同、吳虞、劉半農、易白沙、周作人以及傅斯年、羅家倫等人為代表發表言論，在中國歷史上第一次形成如此大規模的、全面的、采取激進的方式反對中國傳統文化。［7］中國開始全面走上了學習西方的道路。影片中，1999年，美國炸了中國大使館，中國學生去砸英語學校，成東青站在臺上大喊，“你們這些懦夫，你們應該去學習它，然后打倒它”。

改革開放之后，中國經濟高速發展，相比開始進入經濟衰退期的西方，中國呈現了一種強大的上升勢頭。媒體也在渲染一種強國情緒：中國由過去的純粹受援國逐漸變成援助國、由接受投資變為到國外投資，甚至是某國流行學習漢語、出境游隊伍的壯大、“海歸”變“海待”等現象都被媒體表述成具有永久或普遍意義的事實，其背后或隱或現地傳遞出今非昔比的自豪感和宣泄的暢快感。［8］

中國從天朝大國到第三世界國家被講述成一段屈辱的歷史，不管在任何時期，都想通過打敗西方，重回大國的行列，李小龍、黃飛鴻等都從個人武力上進行過此項偉大的行動。建國初期，“趕超英美”成為所有中國人的口號。另一方面，西方國家進入現代化后，其先進和發達成為世界的標準，中國又不得不向它學習，從五四運動開始，中國開始漫長的學習西方的歷程，不可避免地被納入西方話語的體系中。

好萊塢大片中，對美國以外的所有“他者”異質文化（當然包括中國）都使其“東方化”。美國建國后，237年的歷史就是不斷尋找對手、征服對手、想象“他者”、反照“我者”的過程。中國在“高高在上”的美國人眼里只是歷史地承擔美國“他者”任務而已，只是美國文化、美國軟權力、美國話語權在東亞的一個滲透和改造對象。［9］薩義德的東方主義就在論述這種知識的權利。西方企圖通過知識為自己殖民東方的行為正名，向東方輸出自己的價值觀和文化。而在影片中表現出這種殖民話語成功地侵入了中國，并強調這種西方話語是永恒的。成東青被學校辭退，被迫下海時，王陽說“下海是一個wonderful world”。孟曉駿說“只有美國才有美國夢，每個人機會平等”。孟曉駿不滿老師的言論，摔門而出，是一種對自由的崇尚。影片也多次表達了“我們改變不了世界，是世界改變了我們”。

改革開放之后，中國的經濟迅速發展，并急切地希望與世界接軌。影片中1992年KFC進入中國，街頭開始倒美金，北京第一次申奧，無數人想去美國，21世紀后，孟曉駿、成東青在北京的辦公室背景中也變得高樓林立，中國站上了世界舞臺，卻不可避免地接受西方的話語體系。中國學者用柏拉圖、亞里士多德、福科、馬克思、哈耶克等西方學者的理論來解讀中國問題，孟曉駿認為必須去紐約交易所上市才是成功。就像周蕾教授所說的：“現代中國人不知道自己不能墨守一個靜止不動的傳統而生存下去，他們過的是不純潔的、‘西方化’了的中國人的生活，他們‘看’中國的方式也打上了那種生活的烙印。”

影片中對成功的定義正是西方消費主義話語的滲透。資本增值是資本主義能夠發展的本質，馬克思指出生產和消費都是資本增值的手段，20世紀之前，生產力水平不高，生產是主要手段，但20世紀之后，以福特主義生產方式為主導的西方資本主義社會中，消費成為資本增值的主要手段。消費在為資本實現增值的服務過程中，由單純的經濟行為轉變為一種控制的力量——消費主義。［10］改革開放前，中國還很落后，中國人吃著鐵飯碗，過著剛剛溫飽的生活，但改革開放后，在允許一部分人先富起來的國策指導下，萬元戶開始出現，這給習慣了大家一起窮的中國人帶來了極大的沖擊。近年來，中國高速發展，中國人開始全面進入消費的時代，這時，西方的消費模式、享樂主義的生活方式被樹立為中國消費者的理想消費模式。中國人與西方人消費一樣的產品，正如馬爾庫塞在《單向度的人》中所說：“隨著這些有益的產品在更多的社會階層中為更多的個人所使用，它們所具有的灌輸作用就不再是宣傳，而是一種生活方式。它是一種美好的生活方式，它比以前的生活要好得多，而且作為一種美好生活方式，它阻礙著真正的改變。因此，出現一種單向度的思想和行為方式。”雖然西方學者已經在批判，但依然是世界的主流意識。

《中國合伙人》中就呈現了這種矛盾的圖景，一方面，美國人是高高在上的“他者”，中國強大的經濟實力打敗了它們；另一方面，打敗美國的標準卻是消費主義邏輯。可以看出，中國的“西方主義”是裹挾了民族主義和東方主義的迎合中國人想象的話語神話。

［1］ 陳小眉.西方主義［M］.馮雪峰，譯.南京大學出版社，2014：1.

［2］ 愛德華薩義德.東方學［M］.王宇根，譯.生活·讀書·新知三聯書店，2007：4.

［3］ 伊恩布魯馬，阿維塞瑪格里特.西方主義：敵人眼中的西方［M］.張鵬，譯.金城出版社，2010：6.

［4］ 張祖群.電影“中國夢”的政治性書寫：以《中國合伙人》為例［J］.電影評介，2013（19）：7-10.

［5］ 蔣驍華.翻譯中的西方主義——以18-19世紀中國的政治、外交文獻翻譯為例［J］.中國翻譯，2012（2）：32-37.

［6］ 羅愛華.觀念史背景下的晚清西方形象研究［J］.求索，2008（10）：185-187.

［7］ 李澤厚.中國現代思想史論［M］.天津社會科學院出版社，2004：2.

［8］ 凌燕.現實比電影更精彩：《中國合伙人》的意義生產邏輯［J］.電影批評，2013（11）：67-72.

［9］ 徐海娜.從美國電影中的中國元素看東方主義［J］.當代世界，2011（3）：63-65.

［10］ 王亞南.中國語境下的消費主義研究［D］.華東師范大學博士論文，2009.

［11］ 朱望.“西方主義”為什么源自西方——對伊恩伯魯馬《西方主義：敵人眼中的西方》核心理念的解讀［J］.汕頭大學學報，2015（5）：5-11.

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［13］ 張興成.東方主義的全球擴散與再生產——兼談文化民族主義的內在邏輯［J］.廈門大學學報，2005（3）：21-27.

［14］ 陳瑛.“東方主義”與“西方”話語權力——對薩義德“東方主義”的反思［J］.求是學刊，2003（4）：29-33.

［15］ 劉志昕.當代華語電影中的美國形象［D］.山西師范大學碩士論文，2014.

［16］ 楊理沛. 1910年代中國敘事文本中的西方形象研究［D］.武漢大學博士論文，2012.

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1674-8883（2016）23-0140-02

程颯，南京大學新聞傳播學院博士生，西北大學新聞傳播學院講師。