發(fā)生學視角下中國出版文化溯源與思考

魏俊芳

（湖北民族學院 文學與傳媒學院，湖北 恩施 445000）

發(fā)生學視角下中國出版文化溯源與思考

魏俊芳

（湖北民族學院 文學與傳媒學院，湖北 恩施 445000）

本文從春秋戰(zhàn)國時期出版文化呈現(xiàn)的特征開始論述，采用逆向追溯和順向敘述相統(tǒng)一的方法，深入剖析影響出版文化起源與發(fā)展的各因素。重點分析出版文化的內(nèi)涵、特征，以及出版實踐活動與出版文化發(fā)展的內(nèi)部結構、外部表現(xiàn)之間的互動關系。

出版文化；文化生態(tài)；起源；發(fā)展

一、出版文化的內(nèi)涵

文化是一個龐大而復雜的系統(tǒng)，涉及社會生活的各個領域，出版是一種文化活動，是文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。廣義的出版文化是指一切與出版相關的文化，包括出版物承載的政治、經(jīng)濟、社會、道德、倫理、制度、法律等內(nèi)容的大文化。為了便于研究，我們認為出版文化是在編輯、復制、傳播精神文化產(chǎn)品的過程中所產(chǎn)生的觀念、制度、原則、出版理念、出版價值取向、技法、物件及其傳統(tǒng)，出版物承載傳播的大文化內(nèi)容暫不看作出版文化。

出版文化應該包括五個層面：一是出版物承載的與出版活動相關的原則、出版理念、傳統(tǒng)等精神內(nèi)容；二是相關出版人員對出版工作的認知、態(tài)度、情感、職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)等；三是出版機構的組織結構、出版原則、出版制度等；四是每一個時代、階段出版活動中的編輯理念、編輯方法、編輯價值取向、傳統(tǒng)、技法等；五是參與出版實踐活動的物質(zhì)實體，包括人工創(chuàng)造的符號載體、機器設備，編輯出版人員、出版物、出版機構等。

二、春秋戰(zhàn)國時期出版文化的特征

（一）務實的編輯目的

西周后期，社會急劇變革，各個諸侯國為了生存，紛紛變革，勵精圖治，人的力量在社會變革中越來越重要，人文主義思想興起。各個階級為了改變現(xiàn)狀，紛紛對改造社會，闡述自己的政治主張。在這種情況下，大量面對平民現(xiàn)實生活的著作相繼問世，《論語·先進》云：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”很多文獻都在講述為政之道，如何“王天下”的問題，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，［1］法家主張：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”，就完全拋棄了歷史與文化傳統(tǒng)，將目光緊緊盯住現(xiàn)實。

（二）注重傳播的編輯標準

這一時期要求“簡其余，齊其句，諧其言，而后傳之者便矣。”［2］在編輯出版過程中要求文字凝練、結構嚴謹、容量豐富。出現(xiàn)這種情況的原因，一方面是受傳統(tǒng)詩歌形式的影響，另一方面，是受社會物質(zhì)條件的限制，承載文字的絹帛比較昂貴，竹簡過于沉重，不便于運輸、整理。為了擴大傳播范圍，創(chuàng)造了新的符號模式，如孔子建構的六種文體，聲情并茂的音樂等。

（三）覺醒的編輯意識

周代的“嫡長子繼承制”把君主的庶子推向了民間，他們往往具有較高的文化素養(yǎng)，這為學術下移編輯意識覺醒奠定了社會基礎。編輯意識的覺醒表現(xiàn)在編輯活動的逐步獨立與編輯主體性的發(fā)揮。這一時期不僅有依附朝廷的“史”編著，同時私人著述豐富，官府對編輯活動的壟斷被打破，民間藏書現(xiàn)象盛行。商周時期，文獻的載體主要是甲骨、青銅器、玉石等。西周后期，傳播工具變革，竹簡開始普及，為更多的普通人編輯、整理文獻提供了可能。《論語》《孟子》《老子》等諸子百家書籍多是由其弟子及再傳弟子集體匯集、編輯而成，他們根據(jù)社會、文化發(fā)展的需要，自主編匯書籍，顯示出獨立的文化品位?！洞呵铩酚涊d“晉趙盾弒其君”“齊崔杼弒其君”，被孔子稱作“古之良史”的董狐，就具有秉筆直書、剛正不阿的編輯精神?？梢?，這一時期無論是作者還是編輯都開始獨立從事文化建構工作了。

三、出版文化形成與發(fā)展的內(nèi)部機制

出版文化的形成，既不是成因于具有文化意識的主體，也不是起因于已經(jīng)存在的社會環(huán)境和客觀物質(zhì)，而是起源于主體和社會環(huán)境互動的過程中。出版文化一般的發(fā)展規(guī)律是：當文化人出現(xiàn)以后，文化人不斷與社會環(huán)境、出版文化發(fā)生相互作用。在這個過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)他們與出版文化原先內(nèi)部結構相矛盾的地方，并且文化人和出版文化原先的結構、理念無法對其進行解釋。在這種情況下，文化人迫于環(huán)境的影響會通過調(diào)節(jié)自身的內(nèi)部結構來緩解原先的不平衡，并且通過反思和整合作用于出版文化內(nèi)部各個結構，這就推動了出版文化的發(fā)展，它不是一次性完成的，而是一個循環(huán)往復的過程。

西周后期，井田制向私有制轉(zhuǎn)變，宗法制度的瓦解、工商業(yè)的發(fā)展、大國吞并小國的戰(zhàn)爭頻繁，人們發(fā)現(xiàn)原先對甲骨卜辭的編輯方法、編輯技巧、編輯理念已經(jīng)不適應社會的發(fā)展，新興的地主和士階層開始嘗試新的編輯技巧，并形成新的編輯理念。孔子強調(diào)“志道于文字”才能傳播久遠，在系統(tǒng)編撰古籍時，創(chuàng)造了“詔、誥、典、謨”之類的尚書文體；風、雅、頌之類的詩歌文體；制度、規(guī)定、條例、法令之類的儀禮文體；卜卦、系辭之類的推論性哲理文體，以及按年、月、日記事，傳播朝廷信息的新聞文體或朝報文體等。［3］編輯理念注重信息的傳播，春秋戰(zhàn)國時期的載體技術、復制技術、編輯行為、保存意識、編輯經(jīng)驗、編輯理念、編輯價值取向以及編輯傳統(tǒng)的形成，都是經(jīng)過當時的主體、出版實踐活動、社會環(huán)境和客觀物質(zhì)相互作用的結果。

馬克思辯證唯物主義認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，系統(tǒng)中各個要素的量變突破一定界限時必然會導致質(zhì)變。［4］出版文化是文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，出版文化內(nèi)部也有很多子系統(tǒng)，子系統(tǒng)中又包含了無數(shù)的要素。同時，事物又是普遍聯(lián)系的，出版文化內(nèi)部各個子系統(tǒng)、要素與出版文化外部各個系統(tǒng)、要素相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，通過不斷地對沖、僵持、排斥、擠兌、斗爭、整合等形式，會使系統(tǒng)內(nèi)各個要素結構功能力量和數(shù)量的增減打破原先的平衡。出版文化的發(fā)展有基本的兩極性，也可以說成是兩個“力”，一個是維持原先內(nèi)部結構不變的力，一個是由于受到刺激試圖改變內(nèi)部結構的“力”，這兩種“力”聯(lián)系著社會環(huán)境和實踐并隨著它們的改變而改變。

我們可以根據(jù)皮亞杰的認識發(fā)生論來分析出版文化發(fā)展中存在的這種“力”，他在分析認識形成、發(fā)展的內(nèi)部機制時曾用圖式（scheme）、同化（assimilation）、順應（acclimation）、平衡（equilibrium）四個概念來具體說明。［5］“圖式”可以看成出版文化在適應環(huán)境的過程中不斷形成的內(nèi)部結構。出版文化的功能結構包括兩個圖式，分別是出版文化自身為適應客觀環(huán)境的變化，協(xié)調(diào)其內(nèi)部功能結構圖式和外部行為圖式。外部行為圖式是內(nèi)部結構功能圖式的外部表現(xiàn)?！捌胶狻笨梢钥闯梢环N動態(tài)的過程，即出版文化將感受到的刺激整合到原有圖式的過程。“同化”是出版文化在與環(huán)境發(fā)生作用時，試圖維護內(nèi)部結構功能的穩(wěn)定性所出現(xiàn)的一種能動。隨著人們對新的社會存在的認識不斷加深，同化是一個量變的過程，通過長期的互動，出版文化內(nèi)部結構功能不斷豐富。例如，“史”在中國文化的發(fā)展與編輯出版活動中具有非常大的作用，夏商時期編輯活動由被稱為“史”的特權階層實施，書籍編寫、收藏、使用的權力都集中在史官手中。編輯活動就更多地受到特權階層利益的影響，自覺或不自覺地傾向于“王事”、傾向于“政治”。所以，編輯的目的是記錄王室貴胄的言行、功臣大將的偉業(yè)，傳播國家確立的文學經(jīng)典，以及必需的歷書、醫(yī)書等。春秋后，隨著周王室的衰微、諸侯國的強大、工商業(yè)的發(fā)展、士階層的崛起，開始出版大量涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育、農(nóng)業(yè)等相關的著作。早期文獻的內(nèi)容是圖書與檔案混在一起，內(nèi)容以鬼神術數(shù)為主，多為卜辭及帝王的言行記錄，傳播范圍十分有限。西周后期戰(zhàn)爭頻繁，小國的知識分子流落民間，社會環(huán)境發(fā)生變化，《論語·微子》記錄了魯國樂官四處流散的情況：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦?！贝蠓?、庶士、家臣等社會邊緣階層崛起，成為社會的中心，代表新興地主階級的士階層紛紛著書立說，編輯整理古書、原始文獻。出版文化主體的變動，就是出版文化內(nèi)部結構功能的變化，從而引起編輯傳統(tǒng)、編輯理念、編輯目的改變。西周后期，社會環(huán)境的新變化打破了原先出版文化內(nèi)部結構功能之間的平衡，出版文化通過協(xié)調(diào)內(nèi)部功能與外部行為以適應新的環(huán)境，這個過程就是出版文化發(fā)展的過程。

四、結語

任何文化都有它的起源以及發(fā)展的內(nèi)部機制和規(guī)律。作為大文化系統(tǒng)中的子文化——出版文化，也有自己獨特的發(fā)展形態(tài)。發(fā)生學對事物進行研究，通常從探討事物的起源入手，注重對事物發(fā)展的每個階段進行動態(tài)分析。西周后期到戰(zhàn)國后期，出版文化的發(fā)展表現(xiàn)在新符號載體的出現(xiàn)、簡牘的制度確立、開放的編輯理念、多元的出版價值、務實的出版?zhèn)鹘y(tǒng)等方面，各家的學術和主張得到廣泛傳播，一批影響中華文明走向的文化經(jīng)典得以出版、保存，《論語》《孟子》《中庸》《道德經(jīng)》《韓非子》《考工記》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《山海經(jīng)》等相繼問世。探析出版文化的起源與發(fā)展，不僅對構建當下出版文化具有重要的意義，為我國傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型和新聞教育提供理論指導，而且對弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，也具有十分重要的意義！

［1］ 王超.論語［M］.北京：北京聯(lián)合出版社，2015：15.

［2］ 周月亮.中國古代文化傳播史［M］.北京：北京廣播學院出版社，2000：73.

［3］ 王振鐸，趙運通.編輯學原理論［M］.北京：中國書籍出版社，2004：285.

［4］ 李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.北京：中國人民大學出版社，2004：94.

［5］ 皮亞杰.發(fā)生認識論［M］.北京：商務印書館，2009：17-19.

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