主位視點下的藏區影像傳播
——以紀錄片《蟲草》為例

劉濤

（龍巖學院文學與傳媒學院，福建 龍巖 364012）

主位視點下的藏區影像傳播
——以紀錄片《蟲草》為例

劉濤

（龍巖學院文學與傳媒學院，福建 龍巖 364012）

《蟲草》作為一部由本土草根從主位視點創作的，以自己家庭和社區為表現對象的村民紀錄片，展現了不同于傳統涉藏題材媒體紀錄片的創作特點：內部視角的自我呈現、原生態紀實的視聽語言、生活化的敘事結構和個人化的情感表達。村民紀錄片在創作視角和題材上，形成了對媒體涉藏紀錄片的有益補充，開拓了我國涉藏影像對外傳播的新思路，應作為一種新的紀錄影像形態得到正名和關注；同時，應加強藏區民間紀錄片的培育和打造，實現涉藏信息的真實、有效傳播。

紀錄片；《蟲草》；主位視點；影像傳播

0 引言

涉藏題材紀錄片歷來是中國紀實影像的重要內容，從早期的《西藏的誘惑》《八郭南街16號》《藏北人家》，到新近的《西藏一年》《第三極》，再到去年院線熱映的紀錄電影《喜馬拉雅天梯》，中國紀錄片發展的每個階段都不乏有影響力的涉藏題材作品。這些大多由外部影像創作者“客位視角”創作的媒體紀錄片或獨立精英紀錄片，一方面對于展現我國藏區自然地理和人文風貌，傳播藏文化發揮了重要作用；但另一方面，“他者”思維下的藏區形象塑造也給客觀、完整地傳播一個真實的中國藏區帶來了諸多羈絆。多元視角的藏區影像傳播發展之路亟待探索。

新媒體時代，隨著影像制作技術的平民化，一種完全由藏區本土影像愛好者從內部“主位視點”（emic）創作的紀實影像潮流日漸興盛，紀錄片《蟲草》就是這一典型作品。它作為一部由普通藏民拍攝，以自己家庭生活為表現題材的紀錄片，正由于其村民視角的自我呈現特征，被眾多觀眾稱之為一部“非常有愛”的藏區影像作品。因此，本文通過對紀錄片《蟲草》的文本分析，揭示該片不同于傳統涉藏題材媒體紀錄片的影像創作特點：內部視角的自我呈現、原生態紀實的視聽語言、生活化的敘事結構以及個人化的情感表達。繼而，引申到對當前我國藏區草根影像創作勃興這一現實的觀照，提出改進我國藏區影像傳播的新思路。

1 內部視角的“自我呈現”

在人類學研究中，如何不受自己文化的制約，客觀完整地記錄他者的文化，是人類學界始終思考的一個課題[1]。20世紀中期，人類語言學家派克·肯尼斯提出，人類學描寫所依據角度的“族內人”（insider）和“外來者”（outsider）兩種不同視角對思維方式、描寫立場和話語表達具有深刻影響，借鑒語音語言學的概念，他創造出“內部描寫”（emic）與“外部描寫”（etic）的描寫理論[2]。具有相似表現題材的紀錄片《喜馬拉雅大淘金》和《蟲草》提供了比較研究的典型文本。

《喜馬拉雅大淘金》是一部由法國著名攝影師兼導演艾瑞克·瓦利執導，央視紀錄頻道參與國際聯合攝制的紀錄片。該片講述了一個關于蟲草的淘金夢，通過表現同中國西藏接壤的尼泊爾的蟲草采摘人的生存狀態，勾勒出蟲草背后的利益鏈條和圍繞著此鏈條的蕓蕓眾生相。與之形成鮮明對比，《蟲草》則是一部不同于以往大多數涉藏題材的紀實作品。該片作者斯納尼瑪是一名地地道道的普通藏民，他生活在云南省迪慶藏族自治州德欽縣佛山鄉久農村。這里地處梅里雪山主峰卡瓦格博腳下，是世界上蟲草的主要產地之一，挖蟲草構成了當地藏民一年中重要的收入來源。作為一名影視業余愛好者，斯納尼瑪將手中的DV對準了自己的家庭，以自己和妻子及親人上山挖蟲草的經歷為線索，完整記錄了藏族村民采挖蟲草的全過程，展現了普通藏民日常生活中婆媳、母女、兄弟和朋友之間的情感。該片最早亮相于2013年在昆明舉行的第三屆人類學紀錄影像論壇。因為該片獨特的內部視角，以及片中呈現出的普通藏民濃濃的親情，打動了與會的眾多專家、學者，后來上傳到視頻網站，同樣得到眾多網友的點贊。

因此，根據派克·肯尼斯的描寫理論，這2部有著相似的表現題材的紀錄片，卻代表了異文化傳播的2種創作視角：前者是一種客位視角，代表了一種外在的、客觀的、“科學的”觀察，是用外來觀念理解、認知異己文化的認識論和世界觀；與之相對，《蟲草》顯然是一種本位視角和內部描寫，代表了文化持有者的思維和認知方式，是一種藏民族文化的“自我呈現”。

2 原生態紀實的視聽語言

電視的基本手法決定了紀實的過程中充滿了創作主體的選擇性，同時攝像機的介入本身已經改變了日常生活的狀態，因此影像表現的真實永遠只是相對的。正如堅持“照相本體論”的巴贊一樣，我們也不得不承認，電影只能成為現實的漸近線，不斷向現實靠攏，卻永遠不能等同于現實[3]。但是，《蟲草》作為一部由藏族村民對準自己家庭和社區拍攝的紀錄片，其“內部描寫”視角帶來的鮮活生動的日常生活細節展現，讓影片內容更顯真實。

在視聽語言上，本片的鏡頭運用體現出質樸的紀實美學特征，表現手法也契合了巴贊紀實美學的特點——不用解說，完全依靠畫面講故事。長鏡頭和同期聲在本片中的大量使用，最大限度地保證了事物發展的時空完整性和現實生活的原汁原味。如影片結尾有一段表現扎西賣蟲草的場景：蟲草收購販子與扎西在面包車后排座椅上討價還價，車窗邊圍觀的村民幫忙抬價，收購販子一番苦口婆心最終還是沒能達成交易。被拍攝者在鏡頭前的表現讓人幾乎感覺不到攝像機的存在，即觀眾所說的“被拍攝者無鏡頭感的自然反應”。這種無鏡頭感帶來的紀實美，超越了外來者依靠一切先進影像拍攝手段所能達到的表現真實效果。“村民紀錄片的作者由于有著和拍攝對象共同的文化背景和生活體驗，因此能夠表達一種‘內部的視點'，能超越一些人類學解構或獵奇眼光的視野，讓影像能以一種樸實的形象重新回到生活中”。[4]

相比媒體紀錄片《喜馬拉雅大淘金》呈現出的高品質影像特征：構圖取景考究、鏡頭形式豐富，快節奏的剪輯，以及特技攝影、數字特效帶來的視覺奇觀，《蟲草》的鏡頭語言要質樸許多。作為影像業余愛好者，DV在藏族村民手中就像一個可以連續拍攝的照相機，自動模式幾乎是拍攝的常態，這也是為什么影片中鏡頭以大全景為主，焦距固定且經常出現焦點不實的原因。但是，往往就是這種“活動照相”式的影像在村民手中呈現出還原生活般的純粹的紀實美特征。

3 生活化的敘事結構

紀錄片是用影像講故事的敘事藝術，故事要講得精彩，就需要講究敘事策略。在收視為王的電視時代，媒體紀錄片強調“故事化”表現——敘事結構上善用懸念、鋪墊、沖突等營造戲劇化、情節化的故事，以達到吸引觀眾的目的，這無可厚非。然而，村民紀錄片《蟲草》反其道而行之，作者以自身經歷為線索，采用第一人稱的敘事視角，情節以偶然事件為基準，反對戲劇性安排，故事在日常生活中的自然時間流程展開。

影片《蟲草》的敘事結構相對簡單，全片盡管無解說、無采訪、無音樂，但作者善于用畫面講故事，且構思巧妙，敘事流暢自然。影片以女兒扭捏著要零花錢的片段開場，初看好像與全片情節毫無關系，但實際上作者在剪輯時帶著自己的思考：女兒的零花錢哪里來？當然來自父母的勞動。根據日常生活邏輯，接下來上山采蟲草就顯得過渡自然，相比紀錄片《喜馬拉雅大淘金》片頭用解說詞交代人物所處環境和設置故事懸念要高明得多。同時，影片的結尾也十分巧妙，收獲蟲草歸來，女兒不僅收到了新禮物和零食，并且跳起了歡快的弦子舞，與影片開頭形成首尾呼應。

通過本片發現，敘事的生活化并不等于“記流水賬”，不等于情節拖沓。而且，正是這種在拍攝環節盡量減少人為加工痕跡，剪輯時拋棄媒體紀錄片慣用的解說敘事手法，純粹用最質樸的畫面呈現藏族村民原生態生活的微觀敘事影像，不但增強了畫面的表現力，同時也給人以貼近生活的真實感和“代入感”，并被其中的情緒所感染。

4 個人化的情感表達

村民紀錄片作為一種民間影像，“在其紀錄方式的如常性上，保存了人類感知物質世界的最真實的感受，成功地減少了意識形態的、主流大眾文化的干擾”。[5]《蟲草》以創作者家庭及其生活的鄉村社區為表現對象，通過日常生活的微觀敘事，以充滿主觀隨意性的參與式紀錄，實現了“紀錄片與人們的原生態生活真正同行”。由于不夾雜任何商業因素和意識形態的考量，這種個人化的影像表達往往因其“接地氣”的貼近性讓人感動。

《蟲草》以拍攝者自己家庭和周圍村民的日常生活為表達主題，展現了日常生活中婆媳、母女、兄弟和朋友之間的親情與友愛。影片通過對主人公家長里短的瑣碎的描述，如自己妻子與母親的互相牽掛、妻子與孩子的相互思念、兄弟朋友之間的互幫互助等私人空間領域的微觀敘事，作者摒棄了媒體紀錄片大眾化的、赤露露的情感表達，將個人情感的表達完全融入生活影像的細節中，讓觀眾從原生態影像中理味普通藏民家庭中最質樸的人倫情感。而這些反映平民化的藏族家庭而飽含生活氣息的民間影像，因為一定程度上與意識形態宣傳保持距離而恰好起到了潤物細無聲的情感浸潤和積極的傳播效果。

相同拍攝題材的媒體紀錄片《喜馬拉雅大淘金》則講述了一個關于蟲草的淘金夢，故事懸念、沖突圍繞蟲草背后的商業利益鏈展開。在增強觀眾的情感體驗上，其善于借用一切影視表現手法，如奇觀鏡頭、蒙太奇剪輯、音樂、解說詞、電腦特效等。但類似“人們的黃金夢還能持續多久，拉杰兄弟的未來又將會怎樣”這樣的解說不免讓人產生悲天憫人之感，顯得與藏民的本真生活和思考方式脫節。

5 意義與啟示

我國藏族人口分布廣泛，按照藏區方言的不同，我國的藏區可分為衛藏、康巴和安多三大部分，地域文化形態多樣。長期以來，由于我國東西部地區信息流動的不對稱，大眾媒體上涉藏題材影像的相對缺乏，加之外來影像創作者客位視角的“奇觀化”呈現，藏區一向被外界視為中國西部的一片神秘之地。作為一種民間話語表達，村民紀錄片“用內部的視點彰顯被主流文化遺忘或忽略的文化、社會、藝術與人類學景觀，展示被主流社會淹沒的尊嚴、價值和聲音，”[6]它以一種全新的紀錄影像形態，豐富了我國涉藏紀實影像的視角和題材，形成了對我國媒體涉藏紀錄片的有益補充。外來者的客位視點與本土居民的主位視點在創作上可以相互借鑒，相得益彰。

另一方面，作為一種內生性的鄉村影像的草根化表達，村民紀錄片在全球化背景下開拓了我國涉藏信息對外傳播的新思路。作為一種通俗化、大眾化的影像表達藝術，當前紀錄片已成為國際上通行無阻的世界性語言，在各國的文化交流和傳播中擔負著重要職能。隨著我國改革開放和現代化建設的深入推進，以紀錄片為媒介向世界展示一個和諧、文明、開放的中國藏區顯得尤為迫切。眾所周知，我國藏區擁有歷史悠久、多元燦爛的文化，對應的形象也應是立體生動的，因此用影像傳播藏文化僅靠主流媒體和社會精英的力量是難以完成的。為此，有必要改變傳播思路，以一種更加開放的姿態吸納民間影像的參與，通過影像的社會化生產，形成涉藏信息的多元化傳播，這樣“讓一個國家變得‘立體'，而不僅停留在平面或者點狀傳播”。[7]作為一種不同于媒體、商業和精英創作的紀錄影像形態，來自鄉村民間草根的影像生產由于不夾雜意識形態和商業因素的考量，往往能以其本位的文化立場和內部視角在國際上贏得更高的接受度。因此，村民紀錄片為涉藏紀錄影像的多元化國際傳播開啟了新的思路。

根據筆者近年來在四川、云南、青海等西部地區的調研，隨著DV等影像生產技術的下移，中國的民間影像生產力量正在西部民族地區茁壯成長。其中，藏區就是非常具有特色的民間紀錄片生產地區，類似《蟲草》這樣的村民紀錄片絕不是個案，它只是我國藏區鄉村民間影像興盛的一個縮影。近年來，在NGO、文化研究學者、獨立紀錄片人、鄉村社區組織等社群的共同推動下，村民影像在我國藏區的發展經歷了由國外NGO推動到本土民間公益組織自主實施的轉變，并逐漸成為一種扎根社區的民間影像生產方式和草根傳播媒介。然而，村民紀錄片方興未艾，但對此的關注還僅停留在人類學、民族學、民俗學等領域，作為一種鄉村草根媒介和影像生產實踐，其理應受到來自大眾傳播學、影視藝術學等學科的觀照，并正式確立為中國紀錄片的一種新形態，得到正名和研究。同時，藏區影像傳播應當不斷增強輿論引導的親和力，以紀實傳播為重點，通過對藏區民間紀錄片的培育和打造，實現涉藏信息的真實、有效傳播。

[1]陳剛．這樣創作紀錄片——人類學視野中的紀錄片研究[M]．北京：中國國際廣播出版社，2008．

[2]王海龍．人類學電影[M]．上海:上海文藝出版社，2002．

[3]周蘭．紀錄片——影像對歷史的傳播[M]．成都:四川大學出版社，2010．

[4]韓鴻，曾明英．災后重建中的村民紀錄片價值探析[J]．電視研究，2010（8）：30-33．

[5]雷尉真．電視紀實論[M]．北京:中國傳媒大學出版社，2006．

[6]韓鴻．參與式影像與參與式傳播[M]．成都:電子科技大學出版社，2012．

[7]苗棣，劉文，胡智鋒．道與法:中國傳媒國際傳播力提升的理念與路徑——2013《現代傳播》年度對話[J]．現代傳播，2013（1）：1-7．

Tibetan Image Communication in Emic Perspective∶Taking Documentary Cordyceps as an Example

LIU Tao
（School of Literature and Media,Longyan University，Longyan，Fujian 364012,China）

Different from traditional Tibet-theme media documentary,the documentary Cordyceps describes families and communities from indigenous viewpoint.This new documentary differs from traditional Tibet-theme media documentary in various aspects,including internal self-presentation perspective,preserving original audio-visual materials,life-oriented narrative.The villagers'documentary is now gradually becoming a powerful supplement to the construction of Tibetan image.This kind of documentary is also a newly rising form used by the Tibetan people in exploring new ways to present themselves in their external communication.Moreover,pragmatically speaking,the author recognized that strengthening the cultivation of Tibetan folk documentary can also improve the effectiveness of communicative actions towards Tibetan region.

documentary;cordyceps;perspective;image communication

J952

A

1673-1891（2016）04-0096-04

10.16104/j.issn.1673-1891.2016.04.024

2016-06-19

龍巖學院大學生創新創業訓練計劃項目：閩西紅色革命民間影像口述史（201511312002）；2014年龍巖學院百名青年教師攀登項目：基于使用與滿足理論的微信傳播特征研究（LQ2014015）。

劉濤（1988—），男，湖北荊州人，助教，碩士，研究方向：影視傳播。