先秦教育思想的融合
——《禮記·學(xué)記》探微

付召東（山東省青島市第一中學(xué)）

先秦教育思想的融合
——《禮記·學(xué)記》探微

付召東
（山東省青島市第一中學(xué)）

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是有關(guān)我國古代教育理論和方法的文章。它是先秦儒家學(xué)派教育思想的集中體現(xiàn)。它運用“中庸”哲學(xué)指導(dǎo)思想，借鑒吸收了多家的教育理論成果，并結(jié)合當(dāng)時的教育實踐，提出了許多建設(shè)性的意見，是先秦教育思想的集大成者。

《學(xué)記》以儒家思想為主，尤其體現(xiàn)了儒家的“中庸”指導(dǎo)思想，而且與《大學(xué)》關(guān)系尤為密切，是典型的儒家學(xué)派的著作。

《學(xué)記》具有辯證法和唯物主義因素，其辯證法思想主要來自《中庸》。那么，中庸的內(nèi)涵是什么呢？孔子對它并未作具體的解釋，但在《論語·先進》中有孔子與弟子子貢的一段談話，“子貢問：‘師與商也孰賢？'子曰：‘師也過，商也不及。'曰：‘然則師愈與？'子曰：‘過猶不及。'”在這段談話中孔子所談及的“過猶不及”，則間接地揭示了中庸的基本特征。《論語·雍也》曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”鄭玄于“君子中庸”下注曰：“庸，常也。用中為常，道也。”孔穎達曰：“君子之人用中以為常。”朱熹《中庸章句》曰：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。”《論語·為政》的“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”的“損益”觀，也與《中庸》的“君子之中庸也，君子而時中”相契合。《中庸》云：“執(zhí)其兩端，用其中于民”，這個“執(zhí)兩用中”本身就是辯證法。在孔子看來，為達到處理一切事物和問題的“中”，就必須損有余而益不足，做到無過無不及，中庸是至高無上的道德準(zhǔn)則。《辭源》解釋中庸為：“中庸，不偏叫中，不變叫庸。儒家以中庸為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。”綜合以上言論，中庸主要指折中、適當(dāng)、不走極端，即以中為用、取用其中的意思。

《學(xué)記》繼承了《中庸》所包含的辯證法，它對于教育、教學(xué)問題的思考，從根本上說淵源于《中庸》。《學(xué)記》云：“禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫。”“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”都是講“時中”。既然“中”是為“兩”而存在，無“兩”不成為“中”，所以“中”本身就是講矛盾的統(tǒng)一。《學(xué)記》：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。”此“學(xué)”“教”都意味著暫時的平衡，“知不足”“知困”意味著不平衡，“自反”“自強”則意味著新的統(tǒng)一。《學(xué)記》諸如“教”與“學(xué)”、“多”與“寡”、“易”與“止”、“興”與“廢”這一系列表述，在方法論上主要是遵循《中庸》的“中”與“和”。“和”由“中”來，即《中庸》所謂的“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。

另外，可聯(lián)系到《禮記·大學(xué)》。《學(xué)記》與《大學(xué)》有內(nèi)在的思想聯(lián)系。《學(xué)記》的教育目的論述，都離不開《大學(xué)》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目。“致知、誠意、正心、修身”屬于改造主觀世界，“格物、致知、治國、平天下”屬于改造客觀世界。它意識到首先要塑造人的自身，健全人的身心。“化民”才能“易俗”，“化民”是為了改造“民”的主觀世界，提高“民”的文化乃至思想政治素養(yǎng)，“易俗”則為了改造客觀世界，促進社會進步。《學(xué)記》的“建國君民，教學(xué)為先”，意思就是如此。《學(xué)記》的“發(fā)慮憲”，相當(dāng)于貫徹統(tǒng)治者的思想和政治路線，這可用“修、齊、治、平”四個字來概括。但還要運用一定的教育政策來保證而實現(xiàn)它。這類似《大學(xué)》所說的“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，“新民”就是“化民”，這需要借助于教育的力量，《學(xué)記》所謂“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”

《學(xué)記》以孔子“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，并對“因材施教”“啟發(fā)式教學(xué)”等教育思想進行了吸收，重視“禮樂教育”和教育教學(xué)規(guī)律，對孔子、曾子等人的教育思想高度重視。在方法論上，它體現(xiàn)了思孟學(xué)派的“中庸”指導(dǎo)思想，并對先秦道家的辯證法有所借鑒，是時代的產(chǎn)物，也是先秦儒家教育思想的集中反映。

戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的同時，又彼此間互相吸收對方思想，《學(xué)記》作為戰(zhàn)國后期儒家的著作，受到當(dāng)時墨家、道家、法家思想的影響。例如《墨子·大取》說：“子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”，這講的是“因材施教”。另外《老子》和《學(xué)記》一樣，都認(rèn)識到了教育的作用。老聃的辯證法對《學(xué)記》有很大的啟迪意義。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨”對《學(xué)記》的“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”；同時，《管子·弟子職》對《學(xué)記》也有較大影響，兩者都對禮制、教育規(guī)則和學(xué)生守則等比較重視，可見《學(xué)記》對其有所借鑒和吸收。

“海納百川，有容乃大。”以儒、墨、道、法為代表的諸子百家，既相互爭辯，又相互借鑒吸收。總之，《學(xué)記》以儒家“中庸”為哲學(xué)指導(dǎo)思想，以儒家教育思想為主體，吸納墨家、道家乃至法家的思想精髓，從而形成了以先秦儒家思想為主導(dǎo)，墨、道、法家兼容的教育思想體系，對后世儒家和社會產(chǎn)生了深遠的影響。

［1］阮元校刻.十三經(jīng)注疏本.禮記正義［M］.中華書局，1980.

［2］高時良.學(xué)記研究［M］.人民教育出版社，2006.

·編輯謝尾合