文化傳承視域下的高校禮儀教育

◎關春芳

?

文化傳承視域下的高校禮儀教育

◎關春芳

中國傳統禮儀教育的課程與理論體系比較完備，這使得“禮”在一定階段的文化傳承中得以賡續，并令中華民族以禮儀之邦享譽世界。近代以來的革命激進地反對傳統以及改革開放以來因注重經濟發展對禮儀傳承的忽視，造成當下社會禮儀嚴重缺失的局面，這在大學生群體中體現得尤為明顯。高校應該承擔起禮儀教育的職責，重新探尋對知識分子精英意識、理想情懷與文化自覺的重構，促進大學生的禮儀養成，激發他們的責任感與社會擔當意識。

在教育反思潮流中，禮儀教育的相關問題越來越多地被研究者所重視，逐漸成為一個新的討論熱點。在教學實踐層面，禮儀作為一門課程陸續出現在一些學校的課程體系中。中國當下教育在經過近百年的西化之后，重新開掘傳統文化的內涵以豐富教育資源，并以此來促成學生人格的全面發展，進而改善禮儀普遍性缺失的狀況。中華民族向來崇尚禮儀，素有禮儀之邦的美譽，中國人也曾因彬彬有禮而聞名于世。然而近代以來以反傳統為表征的革命，雖然旨在否定排斥傳統文化中的糟粕，但是卻因為其激進性特征，一定程度上也使傳統文化的精華隨之被丟棄。任何國家的現代化都應該以民族傳統為基礎，唯有如此才能既推動物質文明的長足進步，又能使民族精神得以長存。從這個角度來看，中國現代化所帶來的問題，諸如金錢崇拜、環境污染、誠信危機等等，都與傳統文化的缺失直接相關。在物質繁榮、經濟富足的當下，我們獲得了對于現代化反思的余裕，檢視傳統的缺失，以及傳統與現代關系，也自然成為探討民族過去、現代與未來的最直接話題。解決現代化帶來的諸多負面效應，必須要從傳統中去尋找有效方法，這越來越成為一種共識，注重民族傳統并發揮其價值影響，是破解現代化諸多問題的不二法門。所以對于我們來說，解決好民族傳統文化的傳承，是現代化能否持續走向深入的核心問題。

對于文化傳承來說，學校教育是最主要的途徑與方式，同時教育的豐富、價值取向的多元，也是教育課題中應有之義。這也就意味著，教育指向現代化的革新發展必須要以民族傳統文化為基礎，而教育實踐本身，也應該有效地履行文化傳承的使命，對于高等教育來說更應如此。儒家對于人的全面發展提出了五個具有道德范疇意義的修身要求，是為“仁義禮智信”。如果說任何文化都以人為核心，那么“仁義禮智信”也代表了中華民族傳統文化核心要義，剔除這些修身規范之上被附加的糟粕及壓抑人的綱常，那么這些具有高度概括性的道德理念在當今社會依然具有普遍適用性。“仁義禮智信”雖然都有深刻的精神指向，強調內在的修為，但是在行為特征上，顯然“禮”要比“仁”、“義”、“智”、“信”更具有外在的可規范性，我們能夠從人物的言行上直接判斷是否與“禮”相符。傳統教育更注重“禮”的教化，所謂“未學藝，先學禮”，正是對于禮的重要性的強調。一定形式的禮，無論對于社會還是對于個人，都是必不可少的。對社會而言，禮是這個社會道德文明程度的直觀表征；對個人而言，禮則是其道德素質和教養程度的外在標志。

禮儀教育，中華民族古已有之。禮儀是中國古代教育體系中最早的核心課程，孔子講“禮、樂、射、御、書、數”，合稱“六藝”，“禮”與其他課程相比，雖然不具備技術意義，但卻處于最重要的地位，“不學禮無以立”，也是強調禮在人綜合發展中的地位與意義。中國傳統文化中的禮，是出于對他人的尊敬，是從利他、利人的角度出發，雖然個人在有利于他人的情況下可能會換來他人的尊重以及良好的名聲，但是利他與人的自私天性存在著必然的沖突。因此，對于“禮”，必須要靠后天教育的方式來加以規范，禮儀教育也就是使人習慣于有禮于他人，有禮于群體，進而形成一個禮儀普遍流行的文明社會。古時對人的價值判斷，最基本的是要知禮懂禮行禮，對人的禮儀教化幾乎貫穿于人的一生。雖然在中國古代社會能夠接受教育的只是少數群體，但是這并不影響禮儀觀念在全社會范圍內的傳承，因為具有精英意識與身份的讀書人能夠受到社會普遍性的尊重，他們的言行規范在被效仿的過程中得以廣泛傳播。同時，古代社會對人與事件的是非曲直標準往往不是法律，而是道德，最重要的是是否合乎禮儀。在教育倡導下，禮儀成為一種被普遍接受的意識形態，這也就意味著禮儀不僅具有教化功能，更具備了促進社會和諧的價值。

中國是一個后發外生型的現代化國家，在民族近代變革過程中的西化傾向體現在政治、經濟、文化、教育等各個方面。近代社會在追逐現代化之際，恰逢民族存亡危機之時，這使得這場社會變革因革命而帶上了激進色彩，以至于全盤西化這樣的觀念大有市場。在這樣的背景下，教育變革也沾染上了絕對化色彩，不僅科舉制度被取消，私塾被現代學堂所代替，而且更為本質的是課程體系發生了天翻地覆的變化。最明顯的是古代修身的德育課程地位逐漸被取代，甚至最終被“趕出”了學校教育體系。現代教育確實為民族發展培育出了經濟社會發展需要的技術人才，這是古代教育所無法比擬的優點，但卻由于過于強調專業技術的實用性而忽視了人才的德育素質，尤其是禮儀方面的行為養成教育。這其實反映了近代以來中國人對于現代化理解上的偏差，一味追求經濟富足來擺脫落后地位，忽視了人素質的全面提升，更沒有認識到后者的現代化是畸形的，最終會阻礙民族文明的進步。我們看到，在經過近四十年的改革開放之后，中國的經濟面貌發生了巨變，中國一躍成為世界第二大經濟體，并且呈現出蓬勃向上的經濟發展活力。當然經濟發展不能掩蓋社會其他方面的短板，相反經濟的繁榮會反襯出與之不協調的諸多問題。古人說：“倉廩實而知禮節”，這體現了物質基礎對于上層建筑的重要性。但是在當下物質文明長足進步之時，我們發現“禮節”意識因禮節缺失而屢被提及，失禮的言行作為社會問題受到越來越多的關注。禮儀缺失的大學生群體，成為我們觀察透視這一問題的標本范例，或者說唯有由此入手才能找到解決民族禮儀缺失的根本之路。

無論是在高校教師眼中，還是媒體輿論的視野里，當下大學生群體的禮儀現狀都是比較突出的問題，這體現在他們生活的各個方面。在學校里他們對師長缺乏足夠的尊重，對知識缺乏謙敬意識。他們在課堂上聊天、玩手機、睡覺、吃東西；課后任意議論老師的著裝、相貌等，以調侃教師某方面的特征為樂事；與教師相約，不守時；打電話時不報姓名，言語粗壯冒失。他們與同學交往肆無忌憚，語言粗魯，對同學缺少必要的禮讓，個人中心的意識過度強烈。在校外的生活中，他們對于長輩缺乏敬重，為我獨尊，對父母缺乏謙敬之心。在公共場合，他們缺少公共道德，比如乘車不排隊，在公共場合就餐高聲喧嘩，無論何時何地隨意接聽電話，枉顧他人的存在。一個人在社交場合的表現，更能體現禮儀缺失的嚴重程度，很多人基本不了解與人交流最起碼的禮儀禮貌，比如對餐桌規矩的不懂或無視等等。總之，作為社會的高知群體，大學生身上確實體現出方方面面被人詬病的禮儀缺失問題，這是一個無法否認的普遍性事實。

在筆者看來，這些問題與大學生的成長環境有關，也與整個民族發展相關。首先是中國傳統的倫理道德和禮文化，并沒有很好的傳續下來。很多大學生甚至認為傳統“禮”文化是迂腐、保守的文化。極左政治下破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，對中國傳統文化與信仰是毀滅性的破壞，儒家思想中的積極合理的因素也被徹底否定，傳統的人倫及禮俗和禮文化也被整個抹煞。因此，表面看到的大學生禮儀素養缺失，實則是傳統文化在傳承過程中出現斷層導致的。其次是經濟快速發展在給人帶來了富足的同時，也一定程度上扭曲了價值觀。在商品化思維支配下，人更重視實用、快捷的利益回報，所謂“君子憂道不憂貧”的古訓，愈發顯得不合時宜。整個社會的禮儀素質水平都相對較低，令大學生在社會化的過程中不能得到足夠的正向引導、示范與影響。第三，多年以來，應試教育始終占據著教育的主導地位。判斷一個學生是否優秀的終極標準是課業成績，而教育體制未將禮儀素質考核納入到評價體系中。這種考核體系導致整個社會都在傾力追求可見的分數，而忽略作為人的成長重要因素的“達禮”，真正意義上的人格發育和完善往往沒有得到應有重視。在這種環境成長起來的大學生，他們關注更多的是自己能得到什么，而對他人對社會沒有足夠的尊重。因此在立身處世的過程中，會逾越禮節，冒犯他人而不自知。另外，社會競爭的日趨激烈，也惡化了禮儀的“生存空間”，無時無處不存在的激烈競爭使中國人整體生存危機感十分嚴重，因此面對生活難免缺少應有的從容淡定，也就缺少應有的禮讓之舉，久而久之這種狀態形成風氣，造成國民整體禮儀缺失的現狀。在此環境下成長起來的大學生，耳濡目染，自然對應有的禮儀不屑一顧。

雖然大學生群體禮儀問題與民族發展的大環境有關，但是學校在教育上的缺位是最主要的原因，也就是說高等教育必須承擔起禮儀教育的責任。簡單來講，如果說大學生是高校的“產品”，那么他們連面試應聘的禮儀都不懂，又何談走出校門之后能夠迅速融入社會呢？如果說基礎教育側重知識習得、習慣養成，那么高等學校則更應該注重對人格合理與完善的建構。高校是人才培養學校教育的最后一環，這也就意味著如果在這個階段喪失了對學生德育養成的引導，那么對于大多數人來說很難在進入社會后實現這種素養的彌補。相對于社會經濟發展對于人才的現代化知識與視野提出要求來說，文化意義上民族強盛則更需要精英階層對傳統的繼承與發揚。所以對于高校來說，教育不僅意味著擴展學生的視野，豐富他們的頭腦，增長他們對世界的領悟能力，以及實用的一技之長，更為要緊是培養他們的德行。針對禮儀缺失的現狀，高校在教育教學上必須做出具有針對性的變革與回應。

改善高等院校的人文環境是促進大學生禮儀養成的不二選擇。高校作為培養人的場所，其環境本身就具有隱性的教育功能。校園環境文化，尤其是精神環境文化，會令大學生在不知不覺中受到感染，產生從眾、認同的心理，久之會形成習慣，內化為禮儀品格。在具有文明風尚的校園環境中，大學生會不由自主地加強自律、遵守禮儀。尤其是處在校園里的年輕人，是可塑性極強的一個群體，他們的許多語言習慣、行為方式與情緒表達都是在不自覺的過程中形成的，一個普遍“失禮”的教育場所，是無法給學生提供更為直接的說服力的。目前，某些高校里的行政管理人員及教輔人員等服務意識淡薄，不但做不到彬彬有禮、和藹可親，甚至動輒對學生大聲呵斥，語言粗俗，行為粗暴，這種環境，對大學生的文明養成十分不利。學校作為教育的特定環境，應為大學生禮儀教育進行潛移默化的影響。教師在向學生傳播文化知識的同時更應重視禮儀規范，教師無論在課堂教學活動中還是日常生活中，都應不斷加強自身禮儀修養，用自己的人格力量和表率作用去影響學生，從而成為學生能效仿的榜樣。無論任何課程，首先要在課堂上讓學生有被尊重的感覺，加強師生互動，讓學生在融洽的課堂氣氛中各抒己見，互相交流，解決問題。

開設禮儀教育的系列課程是最直接最有效的方式手段。高等院校將禮儀教育納入高校德育教育體系，將禮儀課程納入培養方案是當下高校教學改革中一項刻不容緩的任務。目前高校的禮儀課程還處于零打碎、敲不成體系的狀態。有的學校為了求職應聘之需，雖開設了社交禮儀、商務禮儀等類似課程，但只是從操作層面簡單講授如何遵守具體場合的禮儀要求。對于禮儀的理論、傳統文化禮儀的內涵則涉及甚少，且教學目標過于功利化，只停留在悅人利己的層面上。從整體上看，高校對禮儀課程重視不夠，缺乏統一的規范與管理。為此，高校在禮儀課程設置上，既要重視理論又要重視實踐。在理論方面，在傳授禮儀的基本概念、常識、基本原理及方法技巧的同時，還要加強傳統文化滲透，充分借鑒古代傳統禮儀的教育內容體系和相關經典著作，吸取傳統文化禮儀教育中的精華內容。從實踐性的角度看，將禮儀課程引入實踐環節，導入一些學生將來走上工作崗位后迎來送往、與人溝通的模擬情景，讓學生通過親身的感知、體驗、參與等方式，培養學生濃厚的興趣，形成積極的學習態度，在課程學習過程中感受得體的與人進行交往的必要禮儀。此外，高校要構建禮儀教育平臺，學校的一些專業實習教育單位，也可成為禮儀養成訓練基地。同時，高校還要完善和改革禮儀課程的考核評價體系，將日常禮儀實踐部分內容納入到最終的課程考評之中，促進學生學以致用，將禮儀養成內化成一種習慣。

本文為2012年度遼寧省教育科學規劃課題“基于多維視角的高校禮儀教育研究”的研究成果，項目編號：JG12DB056］

參考文獻：

［1］李靈萍.大學生禮儀教育的缺憾及對策［J］.高教論壇，2007，（10）.

［2］班忠玉.中國傳統禮儀與大學生禮儀教育［J］.四川教育學院學報，2008，（10）.

［3］張良才.中國傳統禮儀教育及其現代價值［J］.齊魯學刊，2000，（4）.

［4］鄧劍華，陳萬陽.德育視閾下的禮儀教育［J］.教育探索，2009，（3）.

［5］陸純梅.淺談當代大學生禮儀教育［J］.教育與職業，2008，（14）.

［6］鄭雅萍.禮儀教育：一種亟待開發的校本課程［J］.中國成人教育，2007，（13）.

［7］林莉.當代大學生禮儀教育的困境與對策研究［J］.西南民族大學學報，2014，（8）.

（關春芳遼寧大連東北財經大學116025）

論語有言：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”孔子認為學好禮與樂，必須放在做官之前，而不是把兩者順序顛倒，他強調了禮對于人成長的重要性。中國古代讀書人，基本都是按照這一模式來培養的，正是因為懂禮，他們才能夠成為大眾之師，教育大眾、引導大眾，這也使他們獲得精英地位與精英意識，進而激發了其民族國家的理想情懷。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，正是這種自我擔當的精英意識與理想情懷的鮮明體現，責任意識與文化上的自覺，其實都源于讀書人自我確證、教育大眾的能力。當下高校的教育，從禮儀入手不僅是為了教會學生懂禮明禮，更是要激發他們作為知識分子的精英意識，重構當代讀書人的理想情懷，使他們擔當起文化傳承的歷史使命。［