英雄是用來敬的——讀《梅花嶺記》

王中翼

原文

梅花嶺記

順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公知勢不可為，集諸將而語之日：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜日：“吾尚未有子，汝當以同姓為吾后。吾上書太夫人，譜汝諸孫中。”

二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能執刃，遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至，馬副使鳴馭騾、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目日：“我史閣部也。”被執至南門。和碩豫親王以先生呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死當葬梅花嶺上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。

或日：“城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江死者，未嘗殞于城中也。”自有是言，大江南北遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起，皆托忠烈之名，仿佛陳涉之稱項燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執至白下，經略洪承疇與之有舊，問日：“先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶，抑未死耶？”孫公答日：“經略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶，抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅出斬之。

嗚呼！神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解，文少倮亦以悟大光明法蟬蛻，實未嘗死。不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，長留天地之間，何必出世人世之面目？神仙之說，所謂為蛇畫足。即如忠烈遺骸，不可問矣，百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，想見當日圍城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉？

墓旁有丹徒錢烈女之冢，亦以乙酉在揚，凡五死而得絕，時告其父母火之，無留骨穢地。揚人葬之于此。江右王猷定、關中黃遵巖、粵東屈大均為作傳、銘、哀詞。

顧尚有未盡表童者：予聞忠烈兄弟，自翰林可程下，尚有數人，其后皆來江都省墓。適英、霍山師敗，捕得冒稱忠烈者，大將發至江都，令史氏男女來認之。忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守節，亦出視之。大將艷其色，欲強娶之，夫人自裁而死。時以其出于大將之所逼也，奠敢為之表章者。

嗚呼！忠烈嘗恨可程在北，當易姓之間，不能仗節，出疏糾之。豈知身后乃有弟婦，以女子而踵兄公之余烈乎？梅花如雪，芳香不染。異日有作忠烈祠者，副使諸公，諒在從祀之列，當另為別室以祀夫人，附以烈女一輩也。

參考譯文

順治二年乙酉年四月，江都（揚州）被清兵圍困，形勢危急。督相史忠烈公（史可法）知道局勢已不可挽救，就召集眾將領，對他們說：“我發誓以身殉城，但匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，到時誰能替我完成這個以死報國的大節呢？”副將軍史德威悲痛激昂地表示愿意擔負這一任務。忠烈高興地說：“我還沒有兒子，你當憑同姓的關系成為我的后人。我寫信稟告太夫人，把你記入我的家譜，排在太夫人的孫輩中。”

二十五日，江都城被攻陷，忠烈抽出刀來自刎。眾將領果然爭著上前抱住他（不讓他自殺）。忠烈大聲呼喚德威，史德威流著淚，不能舉刀，忠烈于是被眾將領簇擁著撤退。撤到小東門，清兵像密林般地擁上來，副使馬鳴驟、太守任民育以及都督劉肇基等眾將領都戰死了。忠烈于是瞪著眼對敵人說：“我就是史閣部。”于是被清兵押到南門，和碩豫親王稱呼他為“先生”，勸他投降，忠烈大罵而死。當初，忠烈留下遺言：“我死后應葬在梅花嶺上。”到這時，史德威尋找史公的尸骨，卻沒能找到，就拿他的衣冠（代替尸骨）埋葬在梅花嶺上。

有人說：“揚州城被攻破時，有人親眼看見忠烈穿青衣戴黑帽，騎著白馬，跑出天寧門跳入長江而死，不曾死在城內。”自從有了這種說法，長江南北就傳說忠烈沒有死。不久英山、霍山（抗清）義軍大規模起義，都假托忠烈的名義（來號召群眾），就好像陳涉起義時假托項燕的名義一樣。吳中的孫兆奎先生因起兵失敗，被清兵俘押到南京。經略洪承疇同他有老交情，問他說：“先生在軍中，是否確切知道原揚州閣部史公是真的死了呢，還是沒有死？”孫公回答說：“經略從北方來，是否確切知道原松山殉難的督師洪公是真的死了呢，還是沒有死？”洪承疇聽后非常惱怒，急忙叫部下把他推出去殺了。

唉！有些成神成仙的荒唐怪誕的說法，說顏太師（顏真卿）因兵刃之禍而解脫成仙，文少保（文天祥）也因徹悟“大光明”佛法像蟬蛻皮一樣遺下了軀殼而成佛，實際上他們都不曾死去。殊不知忠義是圣賢們自我奉行的道德準則，那種凜然正氣浩大磅礴，永遠存留在天地之間，為什么一定要以最終是否成仙成佛來看待他們呢？那種關于他們成為神仙的說法，正是人們所說的畫蛇添足。就像忠烈的遺骨，雖然已不可能找到了，但百年之后，我登上梅花嶺，同朋友們談起忠烈臨死前的話，沒有一個人不淚如雨下，想見當年的圍城光景，仿佛忠烈的音容笑貌就在眼前，這樣看來，就不必去追究他是否果真成仙成佛了，更何況假托他沒有死而冒他的名義這種做法呢？

史可法的墳墓旁還有鎮江錢姓烈女之墓，也是乙酉那年在揚州，總共五次才得以殉城而死，自殺時告訴父母要將自己火化，不要將尸骨留在這污穢的土地，揚州人就把她葬在這里。江西人王猷定、陜西人黃遵巖、廣東人屈大均曾為她作傳、撰銘、寫哀詞。

但還有未能全被表彰出來的事跡：我聽說史可法的兄弟從翰林學士史可程以下，還有好幾人，后來都到江都祭掃史可法墓。正逢英山、霍山義軍失敗，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大將把他押送到江都，下令讓史家男女都來辨認，這時史可法的八弟已死，他的夫人年輕漂亮，為他守節，也出來看這個托名者。大將軍看上了她的美色，想強迫娶她，夫人自殺而死。當時因為她出于大將所逼，人們不敢表彰她。

唉，史可法曾痛恨史可程降清，在國家淪亡之際，不能保持節操，而上疏明弘光帝要求懲處他，哪里知道在自己死后，竟然有弟媳婦憑女子之身繼承夫兄所留下的光輝精神呢？梅花潔白如雪，氣味芬芳不染塵雜。將來如果有人修建忠烈祠，馬鳴騄副使等想必要列入從祀的位置，還應當另外建一室來祭祀夫人，再附上烈女一輩。endprint

賞讀

中國歷史發展到清代乾隆年間，明朝滅亡已經一百多年了，清朝的統治已十分穩固強大，社會經濟呈現繁榮景象，“康乾盛世”正在延續。一百多年前改朝換代的刀光劍影已然暗淡，攻討殺伐的血雨腥風早已消散，親歷那場驚心動魄的大變局的人們也早已凋零故去，社會矛盾已逐漸彌合，對普通民眾而言，承平日久，正享受著太平安寧的日子，現世安好，波瀾不驚。然而，有一個讀書人，心里依然供奉著百年前的一個民族英雄，他懷著無比崇敬的心情來到揚州城外的梅花嶺上，緬懷那位英雄的悲壯事跡，不禁心潮澎湃，熱淚滾滾，用飽蘸感情的筆墨寫下了著名的散文《梅花嶺記》。他就是生活在乾隆年間的著名文學家全祖望，那位英雄就是壯烈殉國的明末抗清名將史可法。

“捐軀赴國難，視死忽如歸。”史可法是中國歷史上著名的民族英雄，他忠貞不屈、勇赴國難的忠烈行為和崇高的民族氣節，產生了深遠的影響，贏得了后人的敬仰和頌揚。人們視他為忠烈的化身，習慣稱他為“忠烈”。清朝初年，揚州即建有祭祀、紀念他的祠廟。南明朝廷謚之為“忠靖”，連清廷也敬重他的忠勇壯舉，清高宗乾隆稱贊他說：“至若史可法之支撐殘局、力矢孤忠，終蹈一死以殉。”“足稱一代完人，為褒揚所當及。”追謚他為“忠正”，甚至還御筆親題“褒慰忠魂”四字，以贊其英勇忠烈的氣節。清朝大力褒揚史可法雖然有籠絡人心的意圖，但順應了廣大人民崇敬、愛戴英雄的心愿則是毫無疑問的。全祖望的《梅花嶺記>則集中體現了正直的知識分子對民族英雄的仰慕，對浩然正氣的歌頌，對民族精神的弘揚，用文字為這位大義凜然的民族英雄樹立了一座不朽的豐碑。

時間上溯到烽煙四起的明清易代之際。明崇禎十七年（1644），清兵大舉入關。當時任朝廷禮部尚書兼東閣大學士的史可法，奉命督師揚州。次年四月，清和碩豫親王多鐸率兵攻打揚州城，清兵至少十萬人，揚州守兵僅萬多人，力量對比懸殊。多鐸不斷勸降，史可法說：“我為朝廷首輔，豈肯反面事人？”多爾袞也寫信勸降，史可法寫下《復多爾袞書》，信中說：“‘竭股肱之力，繼之以忠貞。法處今日，鞠躬致命，克盡臣節，所以報也。”拒絕投降，表達了以死殉國的決心。攻城之前，多鐸又親自出馬，連發五封勸降書，史可法封都不開，當眾毀棄。大兵壓境，敵眾我寡，孤立無援，史可法清楚地知道，在這樣艱難的情況下要想取得勝利是不可能的，但他決心舍生取義，做好了最壞的打算。他首先召集諸將說：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節者？”接著寫好遺書。25日，清兵破城。史可法拔刀自刎，被部屬攔住，撤退時迎面遇上蜂擁而上的清兵，于是被俘。多鐸以賓禮相待，口稱先生，當面勸降，許以高官厚祿。史可法罵不絕口，嚴詞明志：“我為朝廷大臣，豈肯偷生為萬世罪人！吾頭可斷，身不可辱，愿速死，從先帝于地下。”“城亡與亡，我意已決，即碎尸萬段，甘之如飴！”壯烈犧牲于南城樓上，時年僅44歲。一年后，其義子副將史德威尋遺體不得，乃葬其衣冠于梅花嶺上。百年之后，文學家全祖望運用通過調查訪問所得的生動事跡，以簡練傳神的文筆再現了史可法的英雄形象，抒發了自己強烈而深沉的民族意識。

《梅花嶺記》看似游記，實則為人物傳記。文章以時間先后為序，以梅花嶺為線索，圍繞史可法英勇就義這一中心事件，追述了史可法生前死后的一些事跡。生前事跡是正面描寫。文章首先描述了在“江都圍急”、“勢不可為”的時局下，史可法要求部下幫他臨期自殺以成“大節”一件事，表達了他殉國的決心。大廈將傾，無力回天，但史可法義無反顧，從容不迫地做著殉國的準備，絲毫沒有對死的恐懼和生的留戀，只是擔心倉皇中落于敵人之手而死玷污了名節。在自殺不成，被部將護擁撤退遭遇大批清兵時，他臨難不茍，挺身而出，堂堂正正報出自己的身份。敵帥多鐸以禮待之，好言誘降，他寧死不屈，不為所動，大罵敵人，慷慨就義。文章通過語言、動作、神態的描寫，生動表現了他大義凜然的英勇氣概。接著插敘他“我死當葬梅花嶺上”的遺言，交代了他的衣冠冢的由來。文章第一次點出梅花嶺這個地點，既是點題，又別有深意。梅花的傲骨凌寒，芬芳清遠，不正是史可法人格精神的象征、寫照嗎？他要求死后葬在梅花嶺，也正是以高潔芬芳的梅花精神自勵吧！

文章所寫史可法犧牲后的相關事跡，則從側面有力烘托了史可法的高大形象。第三段首先寫了史可法未死的傳言和英、霍山義軍托名他號召群眾抗擊清兵之事，表明廣大民眾對忠烈的無比崇敬和懷念以及英雄壯舉的巨大影響，他雖死猶生，他的精神激勵著不甘屈服的人們奮勇抗爭。接下來作者敘述了孫兆奎抗清失敗被俘后與洪承疇的一段對話。洪承疇與孫兆奎熟識，有交情，原以為可以從他那里打探一點史可法死訊的虛實，不料孫兆奎當即迎頭痛擊，反問道：“經略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶，抑未死耶？”尖銳的諷刺，讓賣國賊惱羞成怒，急下殺手。此事似乎與史可法無關，但稍加品味，卻是意味深長。它首先表現了孫兆奎對史可法的敬重和對史可法寧死不屈精神的效仿繼承，顯示了史可法崇高人格的感召力，表達了孫兆奎對洪承疇貪生怕死、投敵賣國卑劣行徑的極端鄙棄和無情嘲諷。洪承疇雖成為清朝新貴，位居七省經略，但在愛國志士眼里，他早已死去，一文不值！此外，史可法的忠勇殉國與洪承疇的叛國求榮形成鮮明對比，反襯了史可法光昭日月的浩然正氣。說到這，筆者想起了當時就流傳甚廣的一副對聯：“史筆流芳，雖未成名終可法；洪恩浩蕩，不得報國反成仇。”這副對聯巧妙運用諧音雙關（“成仇”與“承疇”同音）和對比的手法，把史可法和洪承疇的名字嵌入其中，贊頌史可法精忠報國的精神流芳百世，足以令后世效仿；而洪承疇在國家危難之際投降叛國、為虎作倀，成了天下人的仇敵，讓人唾棄，遺臭萬年。對聯表達了人們對英雄和敗類鮮明而強烈的愛憎之情。在史可法浩氣千秋的高大形象面前，洪承疇永遠都是一個釘在歷史的恥辱柱上的精神侏儒。文章后面還寫了殉城而死的錢烈女和不畏權勢所逼自殺殉節的史可法弟媳的事跡，進一步烘托了史可法的形象，表現了廣大愛國民眾的高尚氣節。

作者在敘述之中暗寓褒貶情感，含蓄深沉，再輔以議論和抒情，使得文章的感情色彩更加濃烈，文章的主旨也更加鮮明突出。作者駁斥神仙詭誕之說是畫蛇添足，指出為民族獻身的英雄志士，“忠義”就是他們奉行的道德準則，他們視氣節勝于自己的生命，“其氣浩然，長留天地之間”。“梅花如雪，芳香不染。”他們的精神永垂不朽，永遠令后人崇仰，永遠感動著、激勵著后人。這就是英雄死難的意義之所在。就好比史可法，他的遺骸雖找不到了，但“百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，想見當日圍城光景”。他依然活在人們心中，他的精神超越時空，感動后世，令人仰望膜拜。顏真卿，文天祥，史可法，……作者崇拜英雄，歌頌英雄，崇拜、歌頌的是英雄的精神、英雄的氣節，從根本上說是頌揚我們民族那一脈相承的天地正氣、民族精神，體現了作者對民族寶貴精神財富的珍視和大力弘揚。《梅花嶺記》全文洋溢著一股悲壯昂揚的氣氛，回蕩著民族正氣的黃鐘大呂。endprint

“天地有正氣，雜然賦流形……是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。”中華民族自古英雄輩出，特別是近百年來，從鴉片戰爭到辛亥革命，從抗日戰爭到解放全中國，從抗美援朝到自衛反擊戰，從戰火硝煙中的出生入死到和平年代的搶險救災，涌現了無數可歌可泣的英雄事跡，產生了一批又一批英雄模范。古往今來無數仁人志士的英雄壯舉熔鑄成我們的民族精神，支撐起我們民族的脊梁；他們是我們民族血脈之所存，血性之所依，精魂之所在，是他們成就了我們民族的偉大和高貴。他們深明大義、威武不屈、視死如歸、勇于擔當的精神，在任何時代都不過時，在任何時代都應是文明價值的中流砥柱。我們民族也一直有著崇拜英雄、崇仰先烈、崇尚正氣的優良傳統，繼承英雄精神，弘揚民族正氣是我們的使命和責任。然而令人悲哀的是，時代發展至今天，社會上竟然出現了一股消解正氣、詆毀歪曲抹黑英雄的歪風邪氣。近年來，一些人毫無敬畏之心，無視公序良德，藐視主流價值，把惡搞當新潮，把無聊當有趣，對眾多英雄大潑污水。從劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、狼牙山五壯士、邱少云、雷鋒到新時期的小英雄賴寧，一一糟蹋個遍。他們利用各種新媒體，胡說什么黃繼光堵槍眼是假的、火燒邱少云違背生理學，還有個所謂的網絡大V，竟把邱少云和賴寧當烤肉調侃。如此造謠中傷，褻瀆先烈，丑化英雄，貶低崇高，蛀蝕健康的社會肌體，消解正能量，不能不說是一種社會病態。這些人頻頻干出這樣一些卑劣猥瑣的事來，不是居心險惡而不擇手段，就是精神萎縮空虛，麻木不仁，嘩眾取寵。放眼世界各國，哪有這樣對待自己的英雄的？英雄是民族精神的象征，引領著民族前進的方向。因此，英雄是用來敬的，而不是用來糟蹋的，容不得半點褻瀆與不敬。摧毀英雄，就是摧毀民族的精神支柱，勢必毀掉民族的前途；捍衛英雄，就是捍衛民族精神，捍衛民族的未來。世界上哪個國家沒有自己國民崇拜的英雄？哪個民族不是把自己的英雄放在備受尊崇的位置，千方百計地加以維護、愛戴？當年目睹邱少云壯烈犧牲的老戰士、87歲的鄭時聰老人聽到有人質疑邱少云英雄事跡時，拍著桌子憤慨地說：“英雄就是英雄，哪容得胡說！”是的，對我們自己的英雄，豈有不敬之理！

“沒有偉大的人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”

讓我們重溫一下1936年郁達夫在《懷魯迅》中說的這段名言吧，它依然那樣發人深省、振聾發聵。endprint