論“好”的教學(xué)：基于教學(xué)倫理的觀點(diǎn)

黃雪梅，王占軍

(浙江師范大學(xué)田家炳教育科學(xué)研究院，浙江 金華 321004)

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論“好”的教學(xué)：基于教學(xué)倫理的觀點(diǎn)

黃雪梅，王占軍

(浙江師范大學(xué)田家炳教育科學(xué)研究院，浙江 金華 321004)

教學(xué)是以人為核心的具有多維品性的實(shí)踐活動(dòng)。由于各種原因，長(zhǎng)期以來(lái)人們較多地關(guān)注教學(xué)的工具性、科學(xué)性、藝術(shù)性而忽視了其倫理性，忽略挖掘教學(xué)的倫理價(jià)值及其對(duì)學(xué)生的道德培養(yǎng)和人格完善的意義，從而導(dǎo)致教育質(zhì)量不如人意。“好”的教學(xué)是一種追求和實(shí)踐德性的活動(dòng)，其將倫理性視為重要屬性，注重知識(shí)與道德的并重。因此，倫理性的教學(xué)是“好”的教學(xué)，它具有關(guān)懷和完整的特征。基于教學(xué)倫理的“好”的教學(xué)應(yīng)通過(guò)教學(xué)環(huán)境等方式進(jìn)行間接教學(xué)，以此使學(xué)生養(yǎng)成共同的社會(huì)價(jià)值觀念。

教學(xué)倫理 關(guān)懷教學(xué) 完整教學(xué)

康德曾說(shuō)，在這個(gè)世界上，只有兩種東西能讓我們的心靈感到深深的震撼。一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德律。倫理道德①道德僅僅是指人際關(guān)系應(yīng)然的一面，而倫理是人際關(guān)系的應(yīng)然和實(shí)然兩方面。鑒于倫理和道德關(guān)系比較緊密，在此本文不對(duì)兩者做出嚴(yán)格區(qū)分。是人區(qū)別于物的標(biāo)志，高尚的道德情操更是我們?nèi)粘Ｉ詈徒逃虒W(xué)中的不懈追求。而在實(shí)際教學(xué)中，人們普遍關(guān)注的是如何使學(xué)生獲取足夠多的理論知識(shí)和技能、如何評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成效等，卻忽視了何謂“好的”教學(xué)，忽視了教學(xué)過(guò)程中通過(guò)各種方法充分挖掘教學(xué)的倫理價(jià)值以在傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生完整的人格和高尚的道德。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們更多的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“真與假”、“對(duì)與錯(cuò)”、“是與非”等認(rèn)知方面的教育，向?qū)W生展示各種理論知識(shí)、推理程序、公理法則和記憶策略，而價(jià)值觀中的真與善、丑與惡和對(duì)學(xué)生生命的關(guān)注與精神的呵護(hù)卻被我們所忽視[1]。在人們?nèi)找骊P(guān)注教育質(zhì)量的當(dāng)下，探究教學(xué)的倫理價(jià)值對(duì)于提升人們對(duì)人的認(rèn)識(shí)和改善教學(xué)的現(xiàn)狀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、教學(xué)研究概述

教學(xué)，即我們平常所說(shuō)的教師的教和學(xué)生的學(xué)相結(jié)合的活動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，諸多教育家和學(xué)者對(duì)教學(xué)展開(kāi)了孜孜不倦的探究，旨在探索一種“好”的教學(xué)。例如，孔子和蘇格拉底認(rèn)為教學(xué)應(yīng)是啟發(fā)式的因勢(shì)利導(dǎo)；夸美紐斯主張教學(xué)需遵循自然的教學(xué)規(guī)律，即教學(xué)要根據(jù)學(xué)生心智年齡量力而教；盧梭認(rèn)為教學(xué)目的是培養(yǎng)“自然人”；布魯納指出學(xué)校教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種“指導(dǎo)—發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)；維果茨基則強(qiáng)調(diào)教學(xué)要走在學(xué)生的前面，適時(shí)創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”。這些不僅是學(xué)者們對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)理想的“好”的教學(xué)的一種期待，由此也為我們提供了從不同的角度(例如教學(xué)方法、教學(xué)目的、教學(xué)與學(xué)生的關(guān)系等)去理解和界定“好”的教學(xué)，以期發(fā)揮教學(xué)提升教育質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的作用。

科學(xué)教育學(xué)奠基人赫爾巴特提出“教育性教學(xué)”，即將實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)作為其教育體系的基礎(chǔ)，在他看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)是教育的目的，心理學(xué)是教育的途徑和手段。“赫爾巴特的‘教育性教學(xué)’思想主要是其倫理學(xué)和心理學(xué)在教學(xué)領(lǐng)域的延伸，因此，倫理學(xué)也是其教學(xué)的最終目的。可見(jiàn)，赫爾巴特‘教育性教學(xué)’概念的提出在一定程度上拓展了教學(xué)的傳統(tǒng)功能，即教學(xué)在傳授知識(shí)、技能的同時(shí)還具有道德教育的功能”[2]。他的“教育性教學(xué)”指出，教學(xué)是進(jìn)行道德教育的途徑，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式等具有道德教育的作用。赫爾巴特的教學(xué)思想顯然比之前忽視倫理性的教學(xué)觀點(diǎn)要先進(jìn)很多，但不可否認(rèn)的是“教育性教學(xué)原則”僅僅將“教學(xué)”和“道德”之間看作是手段和目的的關(guān)系，即“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，只是一種失去手段的目的”[3]。可見(jiàn)其側(cè)重的是教學(xué)在傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生道德方面的工具性，并沒(méi)有關(guān)注到教學(xué)活動(dòng)自身具有的倫理價(jià)值。

反觀現(xiàn)階段的教學(xué)研究，學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)集中在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)模式、教學(xué)改革等，集中于探究教學(xué)的科學(xué)性、藝術(shù)性以及兩者的統(tǒng)一等，常限于從技術(shù)性和知識(shí)性層面而較少基于倫理價(jià)值的視角揭示教學(xué)的固有品性。這些研究尤其聚焦于教學(xué)的工具性和有效性，對(duì)如何高效率地傳授理論知識(shí)、提高學(xué)生成績(jī)、培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能等方面“好”的教學(xué)的探究明顯多于從倫理性的角度闡釋教學(xué)，忽視了探究教學(xué)倫理性對(duì)教育教學(xué)質(zhì)量提高和健全人格培育的價(jià)值。因此，在這些研究中，被劃定為與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的如情感的交流、審美的體驗(yàn)和道德的培養(yǎng)等被束之高閣無(wú)人問(wèn)津，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重、成為考試機(jī)器、厭學(xué)，心智不健全，大腦被知識(shí)充斥而精神空虛等問(wèn)題卻層出不窮。這種現(xiàn)狀不斷地促使我們深入地思考教學(xué)凸顯的問(wèn)題及解決的方法，即探究教學(xué)的倫理性或許為我們改進(jìn)教學(xué)提供了一種嶄新的視角。

本文將關(guān)注點(diǎn)放在教學(xué)的倫理性上，認(rèn)為“好”的教學(xué)是基于倫理性的教學(xué)，它既非將教學(xué)作為道德教育的手段，也非單指教師的專(zhuān)業(yè)倫理和學(xué)生學(xué)的倫理，而是指教學(xué)活動(dòng)本身所蘊(yùn)含的倫理道德，是教學(xué)自身即教學(xué)的各個(gè)組成因素，如教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境等具有的完善人格、培養(yǎng)道德、民主慈悲等倫理價(jià)值。它不指向教學(xué)中人的道德觀念，而與在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)生的一切教學(xué)行為、教學(xué)要素、教學(xué)活動(dòng)有關(guān)。教學(xué)具有倫理性，其倫理性是外在期待和內(nèi)在本質(zhì)共同作用的結(jié)果。

二、教學(xué)倫理性

(一)倫理性是教學(xué)的應(yīng)有品性

人的實(shí)踐活動(dòng)總關(guān)涉一定的倫理，教學(xué)自然如此。縱觀人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，每個(gè)國(guó)家的教育總包含著智慧與道德兩大目標(biāo)，因而教學(xué)除了要訓(xùn)練學(xué)生獲得各種知識(shí)技能外，還應(yīng)關(guān)注教學(xué)倫理性，開(kāi)發(fā)教學(xué)因素的倫理價(jià)值以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民主、憐憫、自由等價(jià)值觀念的體認(rèn)，從而促使學(xué)生的養(yǎng)成完善的人格、樂(lè)觀的態(tài)度和內(nèi)心的完滿。可在現(xiàn)實(shí)中，我們卻不斷追逐知識(shí)，因而遺忘了對(duì)教育價(jià)值的思考、對(duì)教學(xué)倫理的意義和學(xué)生人生價(jià)值觀培養(yǎng)的探索。

我國(guó)近代著名教育家，復(fù)旦大學(xué)老校長(zhǎng)李登輝曾深刻指出：“社會(huì)中最危險(xiǎn)之人物非為目不識(shí)丁的莽夫，而為缺乏道德觀念之受教育人士。蓋此類(lèi)人握有強(qiáng)大之武器可以害人。凡行巨騙，出賣(mài)國(guó)家者決非無(wú)知之徒，而多系有學(xué)之士。”[4]身處知識(shí)爆炸的大數(shù)據(jù)時(shí)代和競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下社會(huì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的追求以使學(xué)生身懷“絕技”得以生活這是無(wú)可厚非的，但若僅重視知識(shí)的傳授而忽視教學(xué)本身的倫理價(jià)值及其對(duì)學(xué)生的影響則有失偏頗。智高的人不一定德高，學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取固然很重要，而作為立身之本的道德倫理自然要被我們所重視，厚德才能載物。涂爾干曾指出任何職業(yè)活動(dòng)都必須要有自己的倫理，由此觀之，教學(xué)應(yīng)具有一份人文關(guān)懷，一份教學(xué)的責(zé)任和使命感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)知、對(duì)生活環(huán)境的體驗(yàn)。麥克萊倫說(shuō):“對(duì)教的道德性來(lái)說(shuō)，它們是這樣一類(lèi)活動(dòng)——假如這類(lèi)活動(dòng)存在的話——通過(guò)它們，人類(lèi)的情感由偏執(zhí)發(fā)展到共鳴。智力活動(dòng)要求每一位參與者表明其信仰的理由，在相互競(jìng)爭(zhēng)的信念中做一名不偏不倚的法官，運(yùn)用前所未有明晰的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)所有的，包括他本人的信念進(jìn)行公正的裁決。其后，這些活動(dòng)在人類(lèi)中擴(kuò)散那些判明的信念，同時(shí)，它們使參加者的理性能力得以提高。”[5]

(二)倫理性是教學(xué)的固有屬性

如果說(shuō)，“倫理性是教學(xué)的應(yīng)有品性”是人們對(duì)教學(xué)品性的美好期待，那么教學(xué)本質(zhì)就從根本上闡釋了教學(xué)的固有倫理性。教學(xué)的本質(zhì)是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)由人開(kāi)展，由人組成，目的指向人，意在使人社會(huì)化、獲得生存的技能和生活的能力，并達(dá)到內(nèi)心的完善和良好品行的養(yǎng)成。教學(xué)涉及到人，無(wú)論是教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置還是教學(xué)方法，都圍繞人而設(shè)定和選擇。人是教學(xué)的核心就不得不考慮教學(xué)的倫理性。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提到：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所有的知識(shí)與選擇都存在某種善，屬人的善，則是幸福。”[6]所有的知識(shí)與選擇是否都存在某種善不得而知，而作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)卻關(guān)涉?zhèn)惱韮r(jià)值。教學(xué)是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)主體、教學(xué)內(nèi)容等涉及倫理問(wèn)題，這在本質(zhì)上就規(guī)定了教學(xué)本身所具有的倫理品性。

無(wú)論教學(xué)的因素還是教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都含有對(duì)倫理價(jià)值的認(rèn)知。很顯然，教師的著裝、談吐舉止、教學(xué)風(fēng)格、待人接物的方式、表情神態(tài)、眼神等對(duì)學(xué)生而言都具有道德教育的意義，而這“不僅有秩序維持的工具性?xún)r(jià)值，也蘊(yùn)含著教師如何看待學(xué)生的尊嚴(yán)與價(jià)值這一象征性意義，二者共同構(gòu)成了教學(xué)的道德層次”[7]。學(xué)生在無(wú)形之間接收來(lái)自教師自身的道德意義和教學(xué)中其它因素蘊(yùn)含的倫理價(jià)值，逐漸深化成為自己的道德價(jià)值觀。可見(jiàn)，教學(xué)本身具有的倫理價(jià)值對(duì)學(xué)生道德觀念產(chǎn)生了隱性影響，這種促進(jìn)學(xué)生道德成長(zhǎng)的內(nèi)在作用并非外界強(qiáng)加，而是教學(xué)本身所自帶的效果。

“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”理論認(rèn)為教學(xué)必然要受到來(lái)自于社會(huì)的影響，教學(xué)具有社會(huì)性，受社會(huì)制約。“教學(xué)活動(dòng)不是抽象個(gè)體在封閉的真空中運(yùn)行的抽象活動(dòng)，而是具體的個(gè)體在廣闊的社會(huì)背景下所從事的具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這個(gè)意義上，整體的社會(huì)實(shí)踐水平和文明程度、個(gè)體已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及由實(shí)踐而形成的水平和能力、個(gè)體獨(dú)特的社會(huì)特性、社會(huì)地位都對(duì)教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行有影響”[8]。教學(xué)在社會(huì)中開(kāi)展，因而就不得不受到來(lái)自社會(huì)的制約，而社會(huì)的倫理道德也就包含在內(nèi)并對(duì)教學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論我們有無(wú)意識(shí)到，也不管我們是否愿意，社會(huì)總是在用一只“無(wú)形的手”影響甚至控制著教學(xué)中倫理價(jià)值的選定和呈現(xiàn)。社會(huì)中人們普遍形成的倫理道德體系不知不覺(jué)地已進(jìn)入教學(xué)的整個(gè)過(guò)程并像一支“指揮棒”引領(lǐng)教學(xué)本身的倫理價(jià)值界定。教學(xué)具有倫理性，倫理性的教學(xué)關(guān)注作為生命個(gè)體的人的需求，給予活動(dòng)主體以人文關(guān)懷，向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)完整的教學(xué)。

三、倫理性的教學(xué)

倫理性是教學(xué)的固有屬性，倫理性的教學(xué)是關(guān)懷的教學(xué)，是完整的教學(xué)。倫理性的教學(xué)是一種使人向善、推進(jìn)人走向幸福的活動(dòng)，它關(guān)注的不僅僅是知識(shí)和技能的傳授，更關(guān)注人的情感的熏陶和道德的養(yǎng)成，它將焦點(diǎn)放在人身上，賦予其本身的人文關(guān)懷。

(一)關(guān)懷的教學(xué)

倫理性的教學(xué)是關(guān)懷的教學(xué)。倫理性的教學(xué)不再是學(xué)生機(jī)械地將知識(shí)裝進(jìn)自己的腦袋以備不時(shí)之需、教師如同表演者一般在舞臺(tái)上表演以界定他們的教學(xué)情景定義而學(xué)生則扮演著聽(tīng)眾的角色在臺(tái)下機(jī)械地配合教師的表演[9]，而是關(guān)注人的生命、靈魂，關(guān)注如何幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和人格的完善，培養(yǎng)學(xué)生理性的判斷能力，促使其成為民主平等自由的公民，并擁有選擇未來(lái)想要的生活方式的能力。

倫理性的教學(xué)目的是使人擁有過(guò)上幸福生活的能力，它關(guān)心學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的體驗(yàn)，以自身蘊(yùn)含的關(guān)懷品質(zhì)陶染學(xué)生，關(guān)注學(xué)生情感，關(guān)切學(xué)生發(fā)展。“教育是一項(xiàng)直觀生命并以提高生命力價(jià)值為目的的神圣事業(yè)，應(yīng)予以生命獨(dú)特的關(guān)照乃教育問(wèn)題中之要義”[10]。作為學(xué)校教育的中心工作，教學(xué)自然地具有關(guān)切人的道德成長(zhǎng)與完善的責(zé)任。倫理性的教學(xué)不單純地追逐知識(shí)，而是一種著重強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在需求、精神生活、道德發(fā)展的關(guān)懷的教學(xué)。

學(xué)生是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，若僅僅將學(xué)生視為學(xué)習(xí)機(jī)器，孤立地盯著教學(xué)成績(jī)而忽略了對(duì)學(xué)生精神和情感的關(guān)懷又何談學(xué)生是教學(xué)主體、教學(xué)以人為本。教學(xué)的任務(wù)之一是傳遞知識(shí)，學(xué)生作為生命個(gè)體具有體驗(yàn)生命意義和生活的機(jī)會(huì)，教學(xué)不僅要發(fā)揮傳授知識(shí)、傳授技能等工具性作用，也理應(yīng)關(guān)懷學(xué)生作為個(gè)體的生命意義和價(jià)值。倫理性的教學(xué)聚焦在人作為個(gè)體的生命價(jià)值，不是一味地追逐知識(shí)的獲取，而是在傳遞知識(shí)技巧的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美好生活的體驗(yàn)、對(duì)良好品德的追求，因?yàn)椤爸R(shí)的本義是知識(shí)服務(wù)于智慧的人生，而不是作為對(duì)人生的無(wú)意義的材料或點(diǎn)綴品。人生絕對(duì)不是為知識(shí)而知識(shí)，或?yàn)榱双@得知識(shí)所代表的符號(hào)，相反，獲取知識(shí)是為了獲得知識(shí)背后所隱藏的智慧，是為了實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。如果人成為知識(shí)所代表的符號(hào)的奴隸，而不是知識(shí)的主人，那么就失去了人們對(duì)知識(shí)追索的本意”[11]。

倫理性的教學(xué)不僅幫助學(xué)生“理解所有關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)，所有關(guān)于空氣的知識(shí)和所有關(guān)于地球旋轉(zhuǎn)的知識(shí)”，而且可使學(xué)生看到“日落的光輝”。懷特海相信：“學(xué)生的心靈是成長(zhǎng)著的有機(jī)體，而且通向智慧的唯一道路是面對(duì)知識(shí)的自由。”[12]教學(xué)不是教師的滿堂灌，而是“教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威；相反，教師要求學(xué)生延緩對(duì)那-權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究，探究那些學(xué)生所正在體驗(yàn)的一切。教師同意幫助學(xué)生理解所給建議的意義，樂(lè)于面對(duì)學(xué)生提出的質(zhì)疑，并與學(xué)生一起共同反思每一個(gè)人獲得的心照不宣的理解”[13]。教學(xué)的終極目的是使人至善，知識(shí)的獲得固然重要，但知識(shí)只是通向美好生活的手段，人才是教學(xué)的核心，倫理性的教學(xué)發(fā)揮其活動(dòng)的如教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容等因素的倫理價(jià)值，重視對(duì)學(xué)生道德、人格的培養(yǎng)和完善。

(二)完整的教學(xué)

倫理性的教學(xué)是一種完整的教學(xué)。這種完整的教學(xué)是科學(xué)、藝術(shù)、真理、倫理等方面的結(jié)合。完整教學(xué)的核心概念是：“教師必須完整地教授他們的學(xué)科；教師必須成為我們稱(chēng)之為公民倫理的榜樣，必須創(chuàng)設(shè)與自由民主原則相一致的課堂；教師必須創(chuàng)造一種能促進(jìn)成長(zhǎng)的氛圍。”[14]完整的教學(xué)，在傳遞知識(shí)的同時(shí)關(guān)注教學(xué)的倫理價(jià)值、道德意義。

“教師必須完整地教授他們的學(xué)科”，例如教師在講授詩(shī)歌時(shí)，不再是簡(jiǎn)單地講解詩(shī)歌的修辭、詩(shī)歌的記憶技巧或者詩(shī)歌的押韻等表面的知識(shí)，而是在講授表層知識(shí)的同時(shí)，用心挖掘教學(xué)內(nèi)容即詩(shī)歌本身的倫理價(jià)值。例如教師要展示詩(shī)歌所展現(xiàn)的詩(shī)人的特點(diǎn)和道德情懷，使教學(xué)體現(xiàn)出詩(shī)歌中的“語(yǔ)言之美、獨(dú)特的視角、人類(lèi)的境況以及微妙的智慧”[15]，詩(shī)歌中的善和美，因?yàn)椤罢n堂教學(xué)除了有知識(shí)的傳授，更要注重精神生命的提升。除了有基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，更要有促進(jìn)生命意義的創(chuàng)造；除了有基本技能的形成，更要實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的超越。師生在知識(shí)的激蕩下反思、體驗(yàn)，在心與心的交流中實(shí)現(xiàn)真正的教育，達(dá)到精神生命的提升。也許一堂課很難達(dá)到人的精神生命的提升，然而，這是所有課堂教學(xué)所追求的”[16]。固然，這不是硬性要求每位教師必須具有詩(shī)人的情懷或成為一名出色的詩(shī)人，而是說(shuō)教師應(yīng)能從喜愛(ài)詩(shī)歌的角度理解、展示詩(shī)歌的美與善，開(kāi)發(fā)教學(xué)內(nèi)容中具有對(duì)學(xué)生的道德熏陶和生活體驗(yàn)的價(jià)值，并發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的內(nèi)在蘊(yùn)意。對(duì)詩(shī)歌而言，“好”的教學(xué)應(yīng)該是完整的教授詩(shī)歌內(nèi)容的教學(xué)，教師應(yīng)盡力做到使學(xué)生透過(guò)詩(shī)歌不僅看到的詩(shī)歌的外在知識(shí)，更應(yīng)從喜歡詩(shī)歌的角度去發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的卓越的地方。全面教授學(xué)科的內(nèi)涵，展示了教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)外雙層——知識(shí)技能和情感道德，忠誠(chéng)的展現(xiàn)教學(xué)科目，就如同一位能進(jìn)行好的布道又關(guān)切和探求正義、忠誠(chéng)、虔敬的牧師一般[17]。“教師必須成為我們稱(chēng)之為公民倫理的榜樣，必須創(chuàng)設(shè)與自由民主原則相一致的課堂；教師必須創(chuàng)造一種能促進(jìn)成長(zhǎng)的氛圍”，這不僅是對(duì)教師自身道德素質(zhì)的要求，更對(duì)教師職業(yè)素養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)。誠(chéng)然，教學(xué)倫理并非是指教師的專(zhuān)業(yè)倫理和教師本身的道德倫理，而毋容置疑的是，作為教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)者和組織者，教師自身應(yīng)代表了社會(huì)普遍接受的價(jià)值觀，是社會(huì)集體認(rèn)可的公民倫理的榜樣，其應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地意識(shí)到自身是教學(xué)的重要組成部分，教學(xué)中的言行舉止和教學(xué)方式等將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。

完整的教學(xué)，在一定意義上可以說(shuō)是教師呈現(xiàn)給學(xué)生的個(gè)人價(jià)值選擇和道德厘定的過(guò)程，“課堂教學(xué)是他們職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成。教師每一堂課的質(zhì)量，都會(huì)直接影響他們對(duì)職業(yè)的感受和態(tài)度，每一堂課的教學(xué)水平，都是教師專(zhuān)業(yè)水平和生命價(jià)值的直接體現(xiàn)”[18]。正是由于教學(xué)不僅是學(xué)生心智成長(zhǎng)的過(guò)程，而且是教師個(gè)人人格魅力展現(xiàn)的過(guò)程，教師在教學(xué)中需不斷完善教學(xué)技能，豐富自己的精神世界，充實(shí)自身的教學(xué)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自我教學(xué)的發(fā)展與內(nèi)心的圓滿，并不斷開(kāi)發(fā)教學(xué)的倫理價(jià)值，創(chuàng)設(shè)一種促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的輕松愉快和諧的課堂氛圍，發(fā)揮完整的教學(xué)對(duì)學(xué)生道德熏陶的隱性影響。“對(duì)于一個(gè)以教學(xué)為職業(yè)生涯的個(gè)體來(lái)說(shuō)，如果教學(xué)不能成為其生活的主導(dǎo)性目標(biāo)，成為其內(nèi)在的價(jià)值完滿性的活動(dòng)，那么，這不僅僅是痛苦的而且是不道德的”[19]。

教師不僅要傳授給學(xué)生系統(tǒng)的理論知識(shí)、完善的操作技能以開(kāi)闊學(xué)生的視野為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，還需關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)、情感追求、高尚道德的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生應(yīng)做到知識(shí)的傳授和道德培養(yǎng)的完美結(jié)合。完整的教學(xué)，不僅是知識(shí)的傳遞和道德、情感的培養(yǎng)等教學(xué)目標(biāo)的結(jié)合，也是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等教學(xué)要素的結(jié)合，呈現(xiàn)一種整體性的教學(xué)。正如波伊爾所說(shuō)：“一個(gè)缺乏整體感的教學(xué)方法無(wú)法觸及孩子們的內(nèi)心深處，也無(wú)法培養(yǎng)和提高每個(gè)學(xué)生對(duì)世界的奧秘和神奇的欣賞能力。”[20]

四、倫理性教學(xué)的困境與策略

(一)共同價(jià)值觀

好的教學(xué)指出教師要完整的教授他們的學(xué)科，挖掘教學(xué)內(nèi)容本身蘊(yùn)含的倫理價(jià)值，而實(shí)際教學(xué)中教師會(huì)遇到自持的民主、自由、慈悲、合作等道德觀念和學(xué)校以及外界給予的要求不一致的矛盾，選擇什么樣的倫理觀念成為擺在教師和研究者面前的問(wèn)題。

本文認(rèn)為，教師在教學(xué)中無(wú)形地傳遞給學(xué)生的倫理道德觀念至少應(yīng)該是社會(huì)普遍認(rèn)同的，是被社會(huì)上的絕大多數(shù)人接受的、可以促進(jìn)人的完善和社會(huì)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的道德觀念，是社會(huì)共同的核心價(jià)值觀念。共同觀念是維系民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的紐帶，也是我們共同的信仰，它使人的行為符合社會(huì)集體的利益，“合乎道德的行為應(yīng)是合乎社會(huì)群體利益的行為”[21]。社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，始終離不開(kāi)相對(duì)共同的、公民彼此接納的政治觀念、倫理價(jià)值觀和相應(yīng)的社會(huì)秩序覺(jué)悟，這些軟實(shí)力在某些時(shí)候比制度設(shè)施等硬實(shí)力更具有威力和持久力，社會(huì)與這些共有的、基礎(chǔ)的價(jià)值認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。

社會(huì)的持續(xù)向前，必然需要我們每一代公民對(duì)于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)有一種相對(duì)一致的、積極共通的認(rèn)識(shí)，形成一些關(guān)于人與社會(huì)、人與他人關(guān)系的核心價(jià)值觀念，并以此來(lái)維持和推動(dòng)人與社會(huì)的進(jìn)步。法國(guó)思想家托克維爾曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)社會(huì)要是沒(méi)有這樣的信仰，就不會(huì)欣欣向榮；甚至可以說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有共同信仰的社會(huì)，就根本無(wú)法生存。缺乏社會(huì)集體認(rèn)同的倫理價(jià)值觀念，對(duì)同一事件的評(píng)斷將出現(xiàn)巨大的道德判斷差異，而這種較大的差異所引起人們的精神危機(jī)甚至是信仰的缺失將危害社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，為此，我們需選擇共同價(jià)值觀。

在選擇共同的核心價(jià)值觀念時(shí)，朱小蔓教授認(rèn)為：“在確立核心價(jià)值觀上，可以遵循三個(gè)維度的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是個(gè)體生命維度——從孩子生命成長(zhǎng)的過(guò)程中提煉出最早、最容易出現(xiàn)的價(jià)值觀；二是歷史發(fā)展維度——在人類(lèi)歷史發(fā)生的長(zhǎng)河中具有相對(duì)恒常性的價(jià)值觀；三是社會(huì)共享維度——在同時(shí)代多元社會(huì)里為大家共同奉行的價(jià)值觀。”李榮安認(rèn)為，核心價(jià)值觀的確立，可以采用“why”策略，當(dāng)我們“why”到不能再“why”下去了的時(shí)候，這個(gè)價(jià)值就是核心的價(jià)值觀了。所以，這些核心的價(jià)值觀往往具有自身的內(nèi)在價(jià)值，生命、愛(ài)、誠(chéng)信、和平、公平等具有核心價(jià)值的特點(diǎn)[22]。葉瀾教授的四個(gè)核心道德是：誠(chéng)實(shí)守信(為人之德)、責(zé)任心(行事之德)、愛(ài)國(guó)(處世之德)、自我完善(立身之德)[23]。日本學(xué)者小原國(guó)芳認(rèn)為，理想的教育教學(xué)應(yīng)將塑造真、善、美、圣、健、富六大方面的完美人格作為其目標(biāo)[24]。

(二)間接教學(xué)——教學(xué)環(huán)境

教學(xué)本身的倫理價(jià)值并不能直接地成為教師和學(xué)生的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)的倫理性也不是由教師直接地告知學(xué)生，選擇通過(guò)哪種方式進(jìn)行教學(xué)并有效地發(fā)揮了教學(xué)的倫理價(jià)值以培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

通過(guò)教學(xué)的各個(gè)因素如教學(xué)環(huán)境間接地影響學(xué)生是一種選擇。教學(xué)環(huán)境不同于一般的自然狀態(tài)下的環(huán)境，教師可精心選擇和設(shè)定，在這種設(shè)計(jì)的環(huán)境中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)組織教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在特殊情景中獲取知識(shí)的同時(shí)，體會(huì)教學(xué)中蘊(yùn)含的道德意義。人文主義教育者伊拉斯莫斯明確提到利用環(huán)境對(duì)人的影響，主張學(xué)習(xí)條件像建造花園那樣精心安排，以使兒童能在教師的“無(wú)形的手的指導(dǎo)下”[25]。杜威竭力主張教育教學(xué)的間接性，他說(shuō)：“成人有意識(shí)地控制未成熟者所受教育的唯一方法，就是控制他們的環(huán)境”；“我們從來(lái)不是直接的進(jìn)行教育，而是間接地通過(guò)環(huán)境進(jìn)行教育。”[26]

教學(xué)環(huán)境是一種特定的教學(xué)組織環(huán)境，其特殊性體現(xiàn)在：第一，簡(jiǎn)化了的環(huán)境(商業(yè)、政治、藝術(shù)、科學(xué)、宗教，喧囂一時(shí)，都要人注意，那結(jié)果是一團(tuán)混亂。所以要選擇相當(dāng)基本的東西，再循序漸進(jìn)地加以組織)。第二，凈化的環(huán)境(選擇最優(yōu)秀的東西，排除了現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，以免影響兒童的心理習(xí)慣)。第三，平衡社會(huì)環(huán)境中的各種成分，保證使每個(gè)人有機(jī)會(huì)避免他所在的社會(huì)群體的限制，并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系[27]。

教學(xué)環(huán)境的精致設(shè)計(jì)，對(duì)教育教學(xué)而言是一種理想的目標(biāo)，身處于與學(xué)習(xí)內(nèi)容緊密相關(guān)的教學(xué)情境中，學(xué)生身臨其境地體驗(yàn)教學(xué)過(guò)程，“并由此產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和深刻的領(lǐng)悟”[28]。事實(shí)上，我們可以將建設(shè)性的教育環(huán)境看作是達(dá)到有價(jià)值的目標(biāo)的手段，其“本身又可以被看作是值得追求的目標(biāo)”[29]。

教學(xué)倫理是教學(xué)的固有屬性，其對(duì)教學(xué)質(zhì)量提升和學(xué)生主體地位的發(fā)揮具有重要的價(jià)值。好的教學(xué)是將倫理性作為其首要品性的教學(xué)，不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳遞，而且挖掘教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的道德陶冶價(jià)值；好的教學(xué)是關(guān)注教學(xué)主體的精神需求的關(guān)懷的教學(xué)；好的教學(xué)是創(chuàng)設(shè)輕松愉悅、自由活躍的氛圍、完全地教授教學(xué)內(nèi)容以實(shí)現(xiàn)師生共同進(jìn)步的完整的教學(xué)；好的教學(xué)更是我們持久的追求，因?yàn)榻虒W(xué)倫理是一個(gè)混雜的主題，教學(xué)倫理并非是教育專(zhuān)業(yè)的規(guī)章所限定的，也并非適用于所有的實(shí)際教學(xué)。此外，教師對(duì)教學(xué)倫理的認(rèn)識(shí)存在差異，每位教師常常只能根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)際和個(gè)人道德判斷來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)，較少有教師去思考教學(xué)倫理所蘊(yùn)藏的如關(guān)懷、正義、和善等倫理價(jià)值。不存在適用于一切實(shí)際教學(xué)的教學(xué)倫理，教師對(duì)好的教學(xué)和教學(xué)倫理有著不同的理解，似乎對(duì)教學(xué)倫理的探究也就無(wú)確切的解答。但是，正因?yàn)榻虒W(xué)旨在使人幸福的目標(biāo)不會(huì)改變，我們對(duì)教學(xué)倫理的探究也就不會(huì)停止前進(jìn)的步伐。

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(責(zé)任編輯：平和光)

On the “Good” Teaching：From the View of Teaching Ethics

HUANG Xuemei，WANG Zhanjun

(InstituteofEducationalScience,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua,Zhejiang321004,China)

Teaching is a practical activity with the core of human nature. For a long time, due to various reasons, people paid more attention to its instrumentality, scientific nature, artistry while ignoring the ethics and ignore mining the ethical value of teaching to develop its ethicality and cultivate student's morals and complete them. Thus, the quality of education is not satisfactory. Good teaching is a kind of activity of pursuing and practicing morality, which regards ethicality as an important attribute, and value both knowledge and morality. Teaching of ethics is caring and integral, it trains students shared values of society through teaching environment, indirectly.

teaching ethics; caring teaching; integral teaching

2016-07-22

浙江師范大學(xué)教育學(xué)一級(jí)學(xué)科基地研究生創(chuàng)新課題“職前教師教育中的教學(xué)倫理研究”(項(xiàng)目編號(hào)：JXYSSS2015018)。

黃雪梅(1989-)，女，河南信陽(yáng)人，浙江師范大學(xué)田家炳教育科學(xué)研究院碩士研究生；研究方向：高等教育理論。王占軍(1980-)，男，河北承德人，博士，浙江師范大學(xué)田家炳教育科學(xué)研究院副教授；研究方向：高等教育管理、比較高等教育。

G42

A

1005-5843(2016)11-0011-06

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.11.003