論“有機馬克思主義”對馬克思主義的三個誤讀

袁 雄

(哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

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論“有機馬克思主義”對馬克思主義的三個誤讀

袁 雄

(哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

剛興起的“有機馬克思主義”學派自身的發展是不夠成熟的，這主要表現在其代表人物誤讀了某些學派的重要觀點。在此，我們認為“有機馬克思主義”主要代表人物小約翰·柯布在三個方面上對馬克思主義的觀點理解產生了誤讀。一是認為馬克思主義忽視自然界；二是漠視馬克思主義的辯證法；三是輕視馬克思主義的實踐觀。

“有機馬克思主義”；小約翰·柯布；馬克思主義；誤讀

隨著全球形成的生態危機、不加干預的資本主義的后果和“現代性之死”三個共識的逐漸形成，新學派“有機馬克思主義”應運而生，并受到國內許多學者的熱烈歡迎。2014年5月，在中央編譯局聯合舉辦的第八屆生態文明國際論壇上，“有機馬克思主義”在國內正式被提出。其主要代表人物有美國著名過程哲學家、建設性后現代性思想家小約翰·柯布和其弟子美國過程研究中心執行主任菲利普·克萊頓。

一、何謂“有機馬克思主義”？

什么是“有機馬克思主義”？菲利普·克萊頓，在其《有機馬克思主義：生態災難與資本主義的替代選擇》的著作中回應指出，“有機馬克思主義”就是有機融合馬克思主義、中國傳統智慧、懷特海過程哲學，以解決由于資本主義的生產方式和政治模式的限制而導致的當代生態危機的一種新形態馬克思主義。

克萊頓指出，“有機馬克思主義”有七個核心主張：“1.意識到人類現在面臨的嚴峻形勢并積極采取措施來解決，是一項緊迫的任務。2.作為一種社會經濟制度，資本主義所帶來的大量不公和全球環境災難。3.我們將證明，真正的資本主義替代方案是存在的。4.我們認為，更可取的是，這種替代方案是混合體系，這種體系會把市場力量限制在追求共同福祉的社會主義共同體范圍內。5.不可避免的是，全球氣候變化將在很多地方導致社會和經濟的奔潰。6.從這些奔潰的塵埃之中，可能會誕生一種新的生態文明。7.然而，為了人類和整個星球，馬上行動起來要比等待災難的力量全部爆發之后再行動要好得多。”[1](P13)

在此之后，小約翰·柯布在《論有機馬克思主義》和《有機馬克思主義與有機哲學》等文中對該問題進行了補充：不論是馬克思主義者的懷特海思想，還是懷特海式的馬克思主義，都是生成中的有機馬克思主義的重要內涵，以關注實踐、解放全人類、追求共同福祉為旨歸。

“在本體論上，基于懷特海有機哲學強調內在關系，力圖克服人與自然相對立的現代形而上學二元論，主張以有機思維替代實體思維；在社會觀上，為了克服由現代形而上學實體論導致的個人與社會的分離和對立，指出人的現實存在是‘社會中的個體’，并向‘共同體中的人’的理想狀態演進”[2](P30)。

顯而易見，“有機馬克思主義”的理論探索是符合當代生態理念的發展要求的，它的積極探索精神與廣闊的視野更是值得所有人學習。但是，就“有機馬克思主義”的理論本身來說，其成熟程度是不足的。我們認為作為吸收了馬克思主義思想的“有機馬克思主義”并沒有真正透徹理解馬克思主義的相關觀點，這種不足的認識突出的表現在小約翰·柯布的《有機馬克思主義與有機哲學》一文對馬克思主義的誤讀。

二、認為馬克思主義忽視自然界：“有機馬克思主義”對馬克思主義的誤讀之一

小約翰·B.柯布在其文章《有機馬克思主義與有機哲學》中宣稱諸多馬克思主義理論形態忽視了對自然界的關注，然而忽視馬克思主義對自然界的研究是存在嚴重缺陷的，所以“有機馬克思主義”與“生態馬克思主義”應運而生。我們認為這種看法是不成立的，因為我們可以用馬克思在各個時期的相關論述對此進行反駁。

第一，從馬克思早期的重要著作《1844年經濟學-哲學手稿》中看，馬克思對自然界的重視是顯而易見的。

馬克思在《1844年經濟學-哲學手稿》一書中寫道：“這種共產主義，作為是完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人與自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[3](P297)在此，馬克思認為人類追求的最終目標就是要實現人的全面自由解放；就是要實現人與人、人與自然、人與社會的和諧統一的共產主義。而實現這一目標的有效路徑就是實現異化勞動的自我揚棄，在這個異化勞動自我揚棄的實現過程中，實現外在世界的物和內在世界的我的和諧統一。也可以這樣說，異化勞動的這種自我揚棄實質上就是使人的勞動成為自由自覺的活動。顯然，這個過程必然是不能離開作為物質依托的自然界的，因為如果忽視了自然界，那么一切發展便無從談起。因此，假如“有機馬克思主義”僅僅因為馬克思主義因時代的局限而缺少對當代生態問題的具體論述，或者因為“有機馬克思主義”與“生態馬克思主義”的應運而生，就認為馬克思主義忽視自然界。我們認為這種看法是相當生硬的、不客觀的，是犯了片面的結果推因的邏輯錯誤。

第二，從馬克思中期成熟的著作《德意志意識形態》中看，馬克思主義對自然界重視的思想是依舊的。

在唐正東編著的《馬克思恩格斯哲學原著選讀》中，他在關于《德意志意識形態》章節中指出：“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發。”[4](P125)在這一時期的馬克思深刻地認識到生產力與生產關系矛盾關系重要意義，一邊強調人可以能動地調整生產關系適應生產力以促進社會發展，為實現人的自由而全面的解放做好物質準備；一邊又強調生產力決定生產關系，物質生產資料對上層建筑起決定作用，指出物質生產資料都是以自然界為基礎才得以發展的，人必須遵循自然規律，在自然界這個物質基礎上進行活動。此外，我們還可以再從馬克思主義的辯證唯物主義哲學的角度去理解馬克思主義對自然界的重視。在馬克思主義者看來哲學的基本問題就是如何回答物質與意識的關系問題。在對這個基本問題的回答上，辯證唯物主義者堅持物質決定意識，同時承認意識對物質具有能動的反作用。綜合這兩點認識，我們可以看到一個基本的事實：生產資料是物質的，作為生產資料的來源的自然界更是物質的，馬克思不可能舍本逐末而忽視自然界。

第三，從馬克思后期的成熟著作《資本論》中看，馬克思主義對自然界的重視仍是一如既往的。

馬克思在《資本論》的序言中斷言：“社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程。”[5](P12)在該著作中馬克思不僅深刻地批判了商品的拜物教，同時也間接批判了傳統的拜物教，即把自然界中的某一物當作神靈來崇拜的原始宗教或迷信。這種批判一方面揭露了虛假重視自然界的思想，即盲目地崇拜自然界中的某些事物；另一方面又指明了一條是真正重視自然界的道路，一條真正能實現人與自然和諧的道路。在馬克思看來，這條道路就是堅持社會存在決定社會意識的唯物史觀。這種觀點的意義在于揭示了經濟基礎決定上層建筑以及物質資料生產方式對于人類社會發展程度的決定作用。根據這個意義我們可以得出這樣的認識：人類要想實現自身的自由而全面地解放，就要從發展生產力這一社會存在出發，不斷提高自身認識自然的能力、利用自然的能力。因為只有這樣，我們才能真正地去實現人與自然、人與社會、人與人關系的和諧統一；才能真正地實現進入共產主義社會；才能真正地從整個歷史進程的本質上出發，把社會發展看做是一種自然發展的歷史過程，認識到人與自然界乃是密不可分的。由此可見，馬克思是十分重視自然界的，因為在他看來，只有越了解自然界，我們才能與自然界和諧共生地發展。

三、漠視馬克思主義的辯證法：“有機馬克思主義”對馬克思主義的誤讀之二

“有機馬克思主義”認為：“馬克思自己也沒能擺脫占主導地位的現代西方形而上學實體觀的影響。”[2](P33)我們認為這是對馬克思主義辯證法缺乏理性的深刻的認識而造成的誤讀，因為馬克思主義是通過唯物辯證法對現代西方形而上學實體觀進行揚棄的。

第一，從理論本質上講，馬克思堅定地、辯證地強調唯物論，堅決地批判現代西方形而上學實體觀。

在現代西方形而上學實體觀看來，哲學的目的旨在追求一個終極的實在，以通達終極關懷的境界。然而，遺憾的是這種終極的實在被證明是不存在的，有限的個體根本無法獲得這種終極的實在。為了達到那個終極的實在的彼岸，獲得關于終極的實在的確定性，信仰現代西方形而上學實體觀的哲學家們通常采取忽視事物之間的聯系性、發展性和矛盾性的手段，來追尋那物質層面上的終極的實在或者意識層面上的終極的實在。與之相反，在哲學長河中探尋的馬克思經過深刻的反思后，認識到追求終極的實在這條道路是不可行的。隨著自身思想的成熟，馬克思批判地吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義思想，從一種辯證的物質實體觀出發，認為世界是由物質實體構成的，物質實體之間是具有相互聯系性、絕對運動性、彼此矛盾性的，那種孤立、靜止、片面的實在是不存在的。同時，強調人擁有獨特的主觀能動性，這種主觀能動性使人能更好地通過實踐合理地創造一切社會關系。而不是像現代形而上學認為的那樣，世界是由某種絕對的物質實體或者某種神秘的精神實體、神實體創造的。顯然，馬克思的辯證唯物論與現代形而上學實體觀在本質上是不同的，它不僅對現代西方形而上學實體觀進行了深刻地批判，更對現代西方形而上學實體觀進行了不一般地超越。

第二，從思維方式上講，馬克思堅定地、辯證地強調“亦此亦彼”的思維方式，堅決地批判現代西方形而上學實體觀的“非此即彼”的思維方式。

有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。受現代西方形而上學實體觀的理論本質的影響，現代西方形而上學實體觀的思維方式也認為，人不應該拘于目前的此岸世界，而是應該超越自身去追求理想的彼岸世界。這種世界觀所導致的思維方式，其特點就是堅持不懈地尋求終極的絕對實在，強調預定思維的前提和專注還原事物本質。這樣的特點決定了這種思維方式是一種非此即彼的思維方式。當在這種非此即彼的思維方式影響下認識事物時，人們通常會犯把世界事物平面化、線性化、碎片化的錯誤，因為在非此即彼的思維方式影響下我們的選擇通常是絕對的、孤立的、片面的、主觀的。為避免這種錯誤，馬克思堅定的從辯證的思維方式出發，把事物之間的關系看成是亦此亦彼的。在把握事物之間的復雜關系問題時，我們既強調事物之間的同一性，又強調事物之間的差異性，同時看到事物之間存在的聯系性和發展性。如此一來，在認識客觀事物的過程中，我們才能用立體的、全面的、發展的眼光看待問題，從而避免犯絕對的、孤立的、片面的、主觀的錯誤。因此，這也就批判了現代西方形而上學實體觀所堅持的那種“非此即彼”的思維方式。

第三，從理論的價值取向上講，馬克思堅定地、辯證地強調追求人自由全面解放的人生價值，堅決地批判受現代西方形而上學實體觀影響的功利主義的人生價值。

在受西方形而上學實體觀影響而形成的功利主義的人生價值觀看來，人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。然而，這樣的幸福對于個人利益至上的西方資本主義文化來說，歸根到底就是追求個人幸福最大化的利己主義。顯然，這種功利主義的人生價值與馬克思倡導的追求人自由全面解放的人生價值是截然不同的，而且馬克思對這種功利主義的人生價值也是堅決批判的。在馬克思看來，那種受西方形而上學實體觀影響而形成的功利主義的人生價值在追求人性的解放和個性的張揚過程中，對于打破西方的傳統宗教專制是有一定積極意義的，但是這種過分地追求絕對的個人利益而忽視整體利益的功利主義是不符合歷史世界化潮流的。真正符合歷史世界化潮流的，應該是堅持共產主義信仰的人生價值，即追求實現人自身的自由而全面的解放。因為這種人生價值是辯證的，它一邊強調從人道主義立場從發，把個人的價值追求與整個人類的福祉結合起來，突出人價值追求的社會性的一面；一邊又強調從個人生理欲求的立場出發，把社會共同福祉與個人生理欲求結合起來，突出人價值追求的本能性的一面。這樣的人生價值才能促進整體利益與個人利益的統一，才能使人與自然、人與社會、人與人之間的關系和諧發展。因此，這種辯證的人生價值追求是對現代西方形而上學實體觀的人生價值追求的揚棄。

四、輕視馬克思主義的實踐觀：“有機馬克思主義”對馬克思主義的誤讀之三

在懷特海的過程實在哲學看來，事件是世界組成的基本單位，現實世界的發展就是事件攝入實際存在本身的過程。受其影響的小約翰·B柯布也進一步指出：“我們總是在談論事件。問題是我們認為我們需要按照運動的物質或行動的人來解釋事件。”[2](P31)我們認為這種懷特海式的“有機馬克思主義”實質上輕視了馬克思主義的實踐觀，其原因如下。

第一，混淆了馬克思主義實踐過程論與懷特海過程哲學的本質區別，過度地強調懷特海過程哲學式的“有機馬克思主義”。

在懷特海看來傳統形而上學實體觀思維存在著誤置具體性的謬誤，即把抽象誤認為是具體的謬誤。為了避免這種誤置具體性的謬誤，懷特海主張現實世界即過程，世界的出發點既不是物質實體也不是精神實體，而是過程形成的實際存在物，即實際存在本身。并且認為宇宙是由事件這一基本單位組成的，當事件不斷攝入實際存在物時，這個過程就是世界生生不息的發展過程，而這樣的過程實在也就克服了現代西方形而上學非此即彼的實體觀。然而，在馬克思主義者看來，世界不是由絕對的終極實在構成的，而是由物質構成，物質是對所有客觀實在的泛稱。世界的發展是物質按照客觀規律運行的結果，人類的一切社會存在都是由實踐產生，實踐是溝通主觀世界與客觀世界的橋梁，所謂實踐就是指能動的改造客觀世界的物質活動。實踐過程論就是指以實現人的感性活動為基礎，在這種亦彼亦此的活動過程中實現思維與存在的對象性統一，并在這種辯證統一的活動過程中克服西方現代形而上學非此即彼的實體觀。顯然，懷特海式的“有機馬克思主義”主要接受了前者的相關認識，認為我們需要按照運動的物質或者行動的人來解釋事件。從表面上看這種“有機馬克思主義”符合馬克思主義實踐過程論與懷特海過程哲學這兩者的流變觀點，即從運動的和聯系的角度認識事物的發展。但是，從兩種觀點的本質上進行分析，兩者在本體論與認識論上是有明顯區別的。這不能不說這種懷特海式的“有機馬克思主義”沒有真正深入認識馬克思主義的實踐觀。

第二，混淆了馬克思主義實踐過程論與懷特海過程哲學的本質區別，輕視了馬克思主義實踐觀中主體的獨特能動性和實踐客體的獨特客觀實在性。

在馬克思主義看來“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。”那么要解決現代西方形而上學旨在解釋世界的詬病問題，出路就在于用實踐活動這種方式改變世界。在實踐活動中，我們要充分發揮人獨有的主觀能動性，一方面強調人要能動地正確的反映客觀物質世界，即自覺地、有目的地、有計劃地選擇正確反映客觀物質世界的形式；另一方面強調人要在正確意識的指導下能動地對客觀物質進行科學的反作用，即自覺地、有目的地、有計劃地實現對物質形式進行合理的改造。與此同時，還要強調物質的客觀實在性，即不以人的意志為轉移，從而提醒自己努力探索規律、遵循規律辦事。然而，以小約翰·B柯布為代表的有機馬克思主義者，不但沒有看到馬克思主義實踐觀中主體的獨特能動性和實踐客體的獨特客觀實在性，反而一味強調懷特海式的過程實在論思想，賦予人與物以層次遞減的主觀意識，將人所具有的能動性能力泛化給自然萬物。這種具有佛教色彩的全息思想，不僅弱化了人所具有的主觀能動性，而且把物的客觀實在性也給弱化，這勢必會導致人們形成一種松散懈怠的無為思想。因此，這種懷特海式的“有機馬克思主義”根本上是輕視馬克思主義的實踐觀的。同時，這種懷特海式的“有機馬克思主義”對馬克思主義實踐觀輕視的態度是十分值得注意的，因為懷特海式的“有機馬克思主義”具有濃厚的柏拉圖色彩和宗教色彩，盡管去掉了舊式的形而上學實體觀內核，但是卻在神秘的形而上學的道路上越走越遠。這種“有機馬克思主義”是難以有機融合馬克思主義、中國傳統智慧和懷特海過程哲學的。

總之，“有機馬克思主義”作為剛興起的學派，其成熟的道路是一個不斷發展、不斷完善的過程。在這個不斷發展、不斷完善的過程中，“有機馬克思主義”在對其他理論的吸收時務必要保持一個慎重的態度，對其他理論一定要辯證地看待，并且進行深入了解，才能揚長避短成為科學的理論。本文例舉以上幾個關于“有機馬克思主義”對于馬克思主義理解不足的方面，希望對于“有機馬克思主義”的發展具有一定淺薄的啟示。

[1][美]克萊頓，海因澤克.有機馬克思主義：生態災難與資本主義的替代選擇[M].孟獻麗，于桂鳳，張麗霞，編譯.北京：人民出版社，2015(8).

[2][美]小約翰·B.柯布. 有機馬克思主義與有機哲學[J].呂夏穎，溫惠淇，譯.江海學刊，2016(2).

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002(10).

[4]唐正東.馬克思恩格斯哲學原著選讀[M].北京：北京師范大學出版社，2010(9).

[5]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972(9).

[責任編輯 劉馨元]

On the three misreading of Marx doctrine by “organic Marx doctrine”

YUAN Xiong

(Harbin Normal University Marxism College,Harbin 150025,China)

Just the rise of the “organic Marxist” school itself is not mature enough, which is manifested primarily in their representatives to understand certain school of thought exists misreading.In this, we believe that “organic Marxism” main representative John Cobb for small Marxist understanding that the existence of misunderstanding, as the following three aspects: FirstThinking of Marx's ignorance of nature; The second Marxist disregard the dialectical method of Marx; Third despiseing the practice of Marx doctrine.

“Organic Marxism”；little John Cobb ；Marxism；misunderstanding

2016-10-13

袁雄，哈爾濱師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。

B15

A

2095-0292(2016)06-0012-04