人本范疇的法哲學(xué)解讀

沈 慧

(遼東學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧丹東 118001)

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人本范疇的法哲學(xué)解讀

沈 慧

(遼東學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧丹東 118001)

“人本”這一詞匯因其具有特殊的歷史性與開放性，使得它與“人本主義”、“人文主義”以及“以人為本”等既相聯(lián)系又相區(qū)別。人本范疇的理解遠(yuǎn)不是其本義所能涵蓋的，而是需要提升到法哲學(xué)的高度，在法和國家一般理念的視角下，結(jié)合不同的時(shí)空文化背景加以辨識才更為全面深刻。在當(dāng)代中國語境下人文范疇法哲學(xué)意蘊(yùn)理解的關(guān)鍵在于，其具有類似于權(quán)利義務(wù)對應(yīng)關(guān)系的價(jià)值存續(xù)狀態(tài)：一方面，人處于一切事物、過程、政治法律制度以及社會(huì)生活的中心，人的自由和解放、人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的幸福與理想以及人的全面發(fā)展是法和國家的終極關(guān)懷目標(biāo)；另一方面，人作為一種主體性存在應(yīng)該具有豐富的價(jià)值觀念。

人本；民本；人文主義；以人為本；法哲學(xué)

范疇(category)是哲學(xué)概念，在哲學(xué)史上最早對范疇論作出論述的是古希臘先賢亞里士多德，他認(rèn)為范疇“一方面是詞義的最高種類，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的謂述(即命題謂詞)的最高種類，另一方面也是存在的規(guī)定性的最高的種類”。亞里士多德在其論著《范疇篇》中提出了十個(gè)范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)和遭受，他認(rèn)為“一切判斷都要用這些范疇，這十個(gè)范疇可以概括判斷的主詞和謂詞的一切可能的結(jié)合”。[1]范疇與概念(concept)有一定的區(qū)別，但這種區(qū)別并不明顯，我國著名哲學(xué)家高清海先生曾指出，“范疇是內(nèi)容更為抽象、概括性也更大的概念”[2]。正因?yàn)槿绱耍疚挠谩叭吮痉懂牎眮泶妗叭吮靖拍睢钡谋磉_(dá)。另外，“人本”一詞的含義具有開放性，究竟是按其本義理解還是與其他相似概念如“人本主義”、“以人為本”、“人文”等有所關(guān)聯(lián)往往難以自明，這與“人本”所處的語境有很大關(guān)系。不論是在中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的語境下，還是在西方法哲學(xué)思潮的語境下，都應(yīng)廓清“人本”在不同語境下的真正含義，從而避免進(jìn)入理解上的誤區(qū)。

一、中國傳統(tǒng)法哲學(xué)文化中的人本范疇

在中國古老的傳統(tǒng)文化中，詞語的構(gòu)成與字的含義密不可分，往往在字的語義內(nèi)涵中隱含著詞語構(gòu)成的核心，因此，在研究工作中必須重視對字的分析。在人本范疇的研究中，“人”、“本”這兩個(gè)字即給我們指明了研究的方向。

“人”有多種解釋，最常用的有兩種。一種解釋是人類，即人的總稱。如《說文解字》：“人，天地之性最貴者也。”[3]101又如《書·泰誓上》：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”[4]863在中國古代，早已存在“天人合一”的思想，以及關(guān)于人性善惡的爭論和豐富的人倫思想。另一種解釋泛指民眾，如《后漢書·皇甫規(guī)傳》：“夫君者，舟也；人者，水也。”[4]863

“本”同樣有多種解釋。《說文解字》：“本，木下曰本。從木，一在其下。”[3]1151-1152較為常用的有如下理解：第一，草木的根或莖干。《國語·晉語一》：“伐木不自其本，必復(fù)生。”第二，事物的根源或根基，如溯本窮源。《論語·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生。”第三，本來，原來。《孟子·告子下》：“此之謂失其本心。”諸葛亮《前出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽。”第四，宇宙的本原或本體。《莊子·天下》：“以本為精，以物為粗。”魏晉的玄學(xué)主張以本為體，以末為用。王弼把《老子》的“道”作為天地萬物之本，強(qiáng)調(diào)“崇本息末”。北宋邵雍繼承此思想，提出“道為天地之本，天地為萬物之本”(《觀物內(nèi)篇》)。南宋朱熹以“理”為本，認(rèn)為“有是理便是有氣，但理是本”(《朱子語類》卷一)。[4]3535

從上述字義的分析中，“人本”的字面含義逐漸清晰起來，對此《佛教大辭典》中給予了較為確切的回答：“‘人本’是教義名詞，人生之本源。《超日明三昧經(jīng)》卷下:‘人生從何而來,去至何所？……皆無所從來，去亦無所去。緣合則有，緣離則滅。’謂人生原于‘因緣和合’。該經(jīng)又說:‘作人行者，則得為人；作天行者，則得為天……無五行則無五道，無五道則無出入，名曰人本。’此處之‘行’即是‘業(yè)’，指眾生的思想行為。不同的思想行為造就不同的眾生，故‘業(yè)行’名為‘人本’。《人本欲生經(jīng)》、《了本生死經(jīng)》等將‘十二因緣’作為生死流轉(zhuǎn)的鏈條，而以‘癡’(無明)為人生之本，晉道安為此二經(jīng)作序，釋‘人本’曰:‘本者,癡也。’唐宗密著《原人論》，所謂‘原人’，就是原‘人’之‘本’。”[5]可見，在中國傳統(tǒng)的文化中，“人本”一詞的理解主要體現(xiàn)在其字面含義的輻射范圍內(nèi)，與“人本”相關(guān)的詞語也各有其義，如“人文”在古時(shí)主要指詩書禮樂等，《易·賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”有時(shí)也指人事，《后漢書·公孫瓚傳論》：“舍諸天運(yùn)，征乎人文。”[4]864

其實(shí)，在中國傳統(tǒng)文化的語境下，“人本”主要表達(dá)的是“民本”的思想內(nèi)容。民本思想起源于《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”這段話的意思是：偉大的先祖有遺訓(xùn)，人民可以親近，但不能輕視。人民是國家的根本，根本牢固國家才能安寧。另據(jù)惠棟《古文尚書考》引閻若璩語曰：“《淮南·泰族訓(xùn)》：國主之有民也，猶城之有基，木之有根；根深則本固，基長(應(yīng)作‘美’)則土(應(yīng)為‘上’)寧。”[6]《晏子春秋·內(nèi)篇問下》記晏子謂叔向曰：“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。”這一思想后來被儒家繼承并且發(fā)揚(yáng)光大，如孟子提出民貴君輕的政治思想。《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”認(rèn)為民心向背為國家政權(quán)安危所系，國君要把本身利害放在這一前提下來考慮。[4]5121《荀子·王制》：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’”這段話的意思是君王就像是船，百姓就像是水，水既可以使船行駛，也可以將船淹沒。正所謂“中國(或儒家)的民本思想，胎息于《尚書》，孕育于孔子，而孟子建立之，遂成為一代宗師，荀卿雖取君主之觀點(diǎn)論政，但其終局之目的，亦在人民身上，此荀卿所以不為法家先驅(qū)而為先秦儒者之后勁也”[7]。

綜上所述，中國傳統(tǒng)法哲學(xué)文化中的人本范疇雖然植根于其語詞內(nèi)涵上，但其法哲學(xué)價(jià)值內(nèi)核卻應(yīng)體現(xiàn)在“人本”字面之外的延伸意義中。“人本”究竟為何種語義要根據(jù)其使用的環(huán)境來定，一般認(rèn)為，其本意是“關(guān)心或致力于人的利益(而非神的利益)的思想體系，其基本要求是，把人看作人而非神或任何其他非人之物，同時(shí)以人事而非天心或神意來解釋人事”[6]。法哲學(xué)的研究對象為“正義”(包括什么是正義以及如何實(shí)現(xiàn)正義)，雖然“法哲學(xué)”一詞在中國傳統(tǒng)文化中并不存在，但其意旨卻可以在中國傳統(tǒng)的政治法律哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)端倪，因此，中國傳統(tǒng)法哲學(xué)文化中人本范疇的理解是在中國傳統(tǒng)的政治法律哲學(xué)的背景下思考的。在中國傳統(tǒng)的政治法哲學(xué)文化背景下，筆者通過民本思想來解讀人本范疇。

首先，中國傳統(tǒng)法哲學(xué)文化中的人本范疇借助民本思想從主觀態(tài)度上表達(dá)了對人民群眾的重要性的關(guān)注，主要是關(guān)于人民群眾對國家穩(wěn)定和諧的重要性的認(rèn)識，并且留下了很多名言警句來提醒掌握權(quán)力的人們時(shí)刻要重民愛民。例如：“足寒傷心，民寒傷國”(漢·荀悅)；“為國者以富民為本，以正學(xué)為基”(漢·王符《潛夫論·務(wù)本》)；“民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命”(《三國志·吳書·駱統(tǒng)傳》)；“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”(《管子·牧民》)；“天下是天下人之天下”(宋·張端義)；“為政，通下情為急”(明·薛渲)；“天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正”(明·王廷相《慎言·御民篇》)；“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”(清·黃宗羲)等等。

其次，中國傳統(tǒng)法哲學(xué)文化中的人本范疇形成了一整套社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和法律制度。在政治上立足安民撫民救民；在經(jīng)濟(jì)上采取措施利民富民強(qiáng)民；在法律上主張輕緩原則，貫徹慎殺恤刑政策。如有學(xué)者所言，“中國古代歷次的變法、新政等措施，一是從正面利民、富民，如發(fā)展生產(chǎn)、節(jié)約用度、減輕賦役；二是從側(cè)面減少害民因素，如整頓吏治、減輕刑罰、裁汰冗員等等。這些做法不同程度地帶來了中國封建時(shí)代的社會(huì)繁榮”[8]。

最后，中國傳統(tǒng)法哲學(xué)文化中的人本范疇建構(gòu)了中國社會(huì)皇權(quán)與人民之間特定的“張力”關(guān)系。如《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》所云：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”這充分體現(xiàn)了中國封建社會(huì)尊奉皇權(quán)的至高無上性，在封建特權(quán)與人民利益面對抉擇時(shí)，就不免會(huì)產(chǎn)生皇權(quán)與人民利益的矛盾與摩擦，從皇權(quán)至上的角度出發(fā)，人民利益往往會(huì)遭到無情的踐踏，民本思想體現(xiàn)出在封建社會(huì)中固有的局限性。正如同馬克思在《摘自“德法年鑒”的書信》一文中所表達(dá)的，“君主政體的原則總的說來就是輕視人、蔑視人，使人不成其為人”。如前所述，如果出現(xiàn)人民利益遭到踐踏的情況，自然會(huì)影響到國家的根本，影響到皇權(quán)的安危，因此君主等特權(quán)階層為保障其永久性的權(quán)力，在政策上就會(huì)采取措施安撫民眾，緩和受傷害的君民關(guān)系，如此一來，就會(huì)呈現(xiàn)出“君民之間的‘張力’或‘拔河’關(guān)系，值得強(qiáng)調(diào)的是這種‘張力’關(guān)系的根本仍在于民”。[6]

二、西方法哲學(xué)思潮中的人本范疇

在西方文化中，“人本”這一范疇的對應(yīng)語詞較為廣泛，如人文、人性、人文主義、人本主義、人道主義等，它們都可以在不同的語境下使用“人本”一詞來表達(dá)，但如果深究起來，這些概念卻都有各自的淵源和不同的使用語境。這些詞語中對人類歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并與西方法哲學(xué)思潮密切相關(guān)的主要是人本主義和人文主義。

人本主義有時(shí)很生澀，“人本主義自身實(shí)際上是最簡單的哲學(xué)觀點(diǎn)；它僅僅是這樣一個(gè)理解：哲學(xué)問題所關(guān)心的是力求以人的心靈的手段來把握人的經(jīng)驗(yàn)世界的人”[9]12。它有時(shí)又很容易理解，“人本主義，亦稱‘人本學(xué)’。泛指任何以人為中心的學(xué)說，以區(qū)別于以神為中心的神本主義。在哲學(xué)上，通常指抽去人的具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系而把人僅僅看作一種生物的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說，主要代表為德國費(fèi)爾巴哈。他認(rèn)為人是自然界的一部分，心靈不能脫離肉體而存在。但他離開具體的歷史條件，離開人的社會(huì)性、階級性，把人看作純生物界的人，不懂得人的社會(huì)實(shí)踐的意義以及人對自然界的反作用。俄國車爾尼雪夫斯基也把他的唯物主義學(xué)說稱為‘人本主義’。人本主義‘只是關(guān)于唯物主義的不確切的、膚淺的表述’，在當(dāng)時(shí)反對宗教和唯心主義的斗爭中起過一定作用”[4]873。眾所周知，人本主義的主要代表人物是費(fèi)爾巴哈，他處于黑格爾和馬克思之間，發(fā)揮了承上啟下的重要作用。“費(fèi)爾巴哈是近代哲學(xué)史上比較自覺地研究人學(xué)的偉大學(xué)者，是唯物主義與人本主義相結(jié)合的典范。作為人本主義者，他認(rèn)為人至高無上，應(yīng)當(dāng)使人的本質(zhì)自身成為哲學(xué)研究的目的和尺度，只有這樣才能賦予哲學(xué)以‘最積極的現(xiàn)實(shí)原則’；作為唯物主義者，他又堅(jiān)持了自然界優(yōu)先的原則，認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，從而使自然界與人協(xié)調(diào)起來，他認(rèn)定，自然界和人這是新哲學(xué)‘唯一的，普遍的，最高的對象’。”[10]馬克思對費(fèi)爾巴哈的人本主義進(jìn)行了批判性的繼承與發(fā)展，指出他對人和動(dòng)物區(qū)別的認(rèn)識存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，堅(jiān)決反對抽象地看待人和動(dòng)物的關(guān)系。為了概括人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，馬克思提出了“人的本質(zhì)”的概念，并且對其進(jìn)行了經(jīng)典闡述：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[11]

在西方的法治和文明發(fā)展中，人文主義思潮是至關(guān)重要的，直接關(guān)系到人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的走向，這里主要通過人文主義的含義、歷史發(fā)展以及價(jià)值來闡述西方法哲學(xué)思潮中的人本范疇。

“人文主義”與“人文”關(guān)系密切，“人文”的英文是humanism，它來自拉丁文的humanitas，最早出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指“人性”、“人情”、“萬物之靈”，也指一種能促使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的教育制度。[8]“‘人文主義’一詞本身不論在古代世界或者文藝復(fù)興時(shí)期都還沒有出現(xiàn)，它是遲至1808年才由一個(gè)德國教育家F·J·尼特哈麥在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的辯論中，最初用德文humanismus杜撰的，后來由喬治·伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先使用于文藝復(fù)興，書名是《古代經(jīng)典的復(fù)活》，又名《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》。”[12]5“在中世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義者們開設(shè)和傳授的課程是古典語言和文學(xué)，比如西塞羅的著作、語法、修辭、論辯等，他們認(rèn)為這是有關(guān)人的學(xué)問。這些課程被稱為‘the humanities’，即‘人文學(xué)’，旨在通過教育的途徑發(fā)揮人的潛能，培養(yǎng)人的品性，把人塑造成在各方面都很完美的人。這種有關(guān)人的學(xué)問，是與有關(guān)神的學(xué)問，即經(jīng)院神學(xué)相對而言的”。[13]

根據(jù)《辭海》的解釋，“人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表新興資產(chǎn)階級文化的主要思潮。有兩方面的涵義：一是指與中世紀(jì)神學(xué)不同的、以人與自然為對象的世俗文化的研究。二是指貫穿于資產(chǎn)階級文化中的一種基本的價(jià)值理想和哲學(xué)觀念，即資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。它強(qiáng)調(diào)以人為‘主體’和中心，要求尊重人的本質(zhì)，人的利益，人的需要，人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。人文主義作為一種思潮，其主流是市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動(dòng)”[4]872。一般認(rèn)為，人文主義是指在社會(huì)價(jià)值取向上傾向于對人性的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)并且維護(hù)人的生命和尊嚴(yán)，以尊重人的主體地位為核心，主張自由平等和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮，簡單地說就是把人當(dāng)人看，社會(huì)以及宇宙的中心是人類而不是上帝或其他超自然的存在。

從歷史的角度考察，人文主義的思想可以追溯到古希臘時(shí)期，古希臘思想最吸引人的地方之一即它是以人為中心，而不是以上帝為中心的。[12]14自古希臘以來，人類思想就始終以人為核心與焦點(diǎn)，因此才有了“認(rèn)識人自己”這一經(jīng)典的古希臘哲學(xué)命題。然而到中世紀(jì)，上帝成為世界的中心，人作為上帝的創(chuàng)造物卻成了上帝的附庸，人的核心地位被剝奪了。這其實(shí)關(guān)系到如何看待人和宇宙的關(guān)系問題。一般來說，西方思想有三種不同模式：第一種模式是超自然的，即超越宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成是神的創(chuàng)造的一部分；第二種模式是自然的，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機(jī)體一樣；第三種模式是人本文化的模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對自己、對上帝、對自然了解的出發(fā)點(diǎn)。[12]12-13

早期人文主義思想主要體現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14世紀(jì)在意大利各城市興起的。14世紀(jì)，在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，新興的資產(chǎn)階級中的一些先進(jìn)的知識分子借助研究古希臘、古羅馬文化，通過文藝創(chuàng)作來宣傳人文精神。針對中世紀(jì)以神為中心的思想觀念，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)以人為核心的人本文化。有學(xué)者進(jìn)行了如此總結(jié)：“文藝復(fù)興時(shí)期的人本文化特征有三：一是將人從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏中解放出來，恢復(fù)人之尊嚴(yán)；二是復(fù)興古典文學(xué)歷史之研究；三是對人之才能之多方面表現(xiàn)，皆加以肯定。”[14]毫無疑問，文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)了眾多的人文主義思想的優(yōu)秀代表人物，如弗朗西斯克·彼特拉克(1304—1374)、喬萬尼·薄伽丘(1313—1375)、列昂納多·達(dá)·芬奇(1452—1525)等。他們?nèi)季把龉畔ＥD，批評他們所處的現(xiàn)代封建社會(huì)的缺陷及其道德、政治、愚昧無知和假仁假義。他們的科學(xué)興趣之主要領(lǐng)域是哲學(xué)、人文科學(xué)。他們開始了在社會(huì)中形成于中世紀(jì)時(shí)代特有的與宗教知識分子不同的世俗知識分子的進(jìn)程。[15]

在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高舉人文主義大旗的精神感召下，歐洲在17、18世紀(jì)爆發(fā)了以自由、平等、人權(quán)為主要特征的啟蒙運(yùn)動(dòng)。雖然文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都提倡人文精神，但從本質(zhì)上說，兩者還是有一定區(qū)別的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更多的是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放與自由，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則把人文精神的重點(diǎn)從普遍的人的權(quán)利轉(zhuǎn)移到更為具體的人的政治權(quán)利的爭取。因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物的范圍非常廣泛，如孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克和斯賓諾莎等。

有學(xué)者這樣評價(jià)：“人文主義思想作為一種以人為價(jià)值中心的哲學(xué)思潮對社會(huì)發(fā)展的影響是空前廣泛的。人文主義運(yùn)動(dòng)對個(gè)性自由的宣講，對人性解放的張揚(yáng)，對人道主義的鼓吹，以及對人類平等的呼吁是近代以來權(quán)利觀念得以形成的最為寶貴的精神財(cái)富。”[16]而且作為人類優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶，人文主義思想的法治精神對無數(shù)思想家的成長無疑產(chǎn)生了巨大的影響。如深受啟蒙思想影響的意大利刑法學(xué)家貝卡利亞(Cesare Beccaria，1738—1794)，他是古典刑事學(xué)派的創(chuàng)始人和最重要的代表人物，其代表作是《論犯罪與刑罰》。這部書可謂現(xiàn)代刑罰理念的奠基石，書中閃耀著貝卡利亞智慧、理性的光芒。在這個(gè)小冊子里，貝卡利亞在人類歷史上第一次系統(tǒng)地提出廢除死刑的理念。如他在書中寫道：“因而，死刑并不是一種權(quán)利，我已經(jīng)證明這是不可能的；而是一場國家同一個(gè)公民的戰(zhàn)爭，因?yàn)椋J(rèn)為消滅這個(gè)公民是必要的和有益的。然而，如果我要證明死刑既不是必要的也不是有益的，我就首先要為人道打贏官司。……如果有人反駁我說，對某些犯罪施用死刑已成為幾乎所有世紀(jì)和國家的慣例，那么，我將答道：在不受時(shí)效約束的真理面前，這種慣例正在消泯。”[17]除死刑之外，貝卡利亞在書中還提出刑罰制度的限度問題、刑罰的確定性問題，以及其他一些如控告、逮捕、宣誓、訊問、證據(jù)、審判方式等。總之，這本書不僅給貝卡利亞帶來了榮耀，如伏爾泰稱“他是一位仁慈的天才”，伯爾尼的愛國者協(xié)會(huì)授予他金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢覍W洲大陸甚至全世界的立法和司法改革實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響，書中闡述的經(jīng)典法律思想奠定了現(xiàn)代司法制度的基礎(chǔ)，成為衡量法治文明進(jìn)步的坐標(biāo)。

由此可見，人文關(guān)懷的精神是沒有界限的，反映到法學(xué)領(lǐng)域中，這種人文關(guān)懷則體現(xiàn)為一種人本主義精神，即是對自由、平等、人權(quán)的確認(rèn)和保障，并使個(gè)人應(yīng)該而且能夠?qū)ψ约旱乃枷牒托袨樨?fù)責(zé)。[9]177這里涉及一個(gè)重要的概念即人權(quán)，人權(quán)與人本精神緊密相關(guān)。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中將人權(quán)描述為“權(quán)利的最一般形式”，人權(quán)是應(yīng)然權(quán)利與實(shí)然權(quán)利的統(tǒng)一。從應(yīng)然權(quán)利角度按其字面意思理解，人權(quán)是指每一個(gè)人僅僅因?yàn)槭侨司蛻?yīng)該享有的權(quán)利，而且這種權(quán)利僅與權(quán)利主體的人的屬性相伴隨。具體的人權(quán)概念往往具有爭議的價(jià)值前提，在這里是從人文主義的價(jià)值色彩下來思考法治思想中的人權(quán)意義，歸結(jié)為一點(diǎn)即完整的人性尊嚴(yán)不受侵犯及人的價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，在西方法哲學(xué)思潮的語境下，我們主要通過人文主義思潮的法治價(jià)值來解讀人本范疇。法治精神深刻地植根于人文主義思想的發(fā)展歷程之中，兩者存在高度的價(jià)值契合性。尊重人的尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值始終是法治價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)。法治的理想狀態(tài)是每個(gè)人都是獨(dú)立而平等的，并且人的尊嚴(yán)與價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。法治精神正是在對人的關(guān)注以及對人性的剖析中逐漸萌發(fā)出來的，是社會(huì)進(jìn)步的理性體現(xiàn)。可見，從人文主義思潮的探析中印證了法治精神的核心價(jià)值，即對人的終極關(guān)懷。

三、當(dāng)代中國語境下人本范疇的法哲學(xué)意蘊(yùn)

中國長期以來是一個(gè)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為本的農(nóng)業(yè)大國，封閉保守的一貫傳統(tǒng)使中國隔離于世界之外。對于西方人來說，帶有濃厚神秘色彩的中華帝國使他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心，因此，不管如何艱難總有不少西方人想盡辦法地踏上中國的土地，這其中最主要的就是西方的傳教士。西方的傳教士在傳播教理之外，還通過著述與譯著來傳播西方的科學(xué)技術(shù)與人文理念，使得中國人獲得了了解世界的重要途徑。然而，古老的中華帝國早已失去了往日的輝煌，自近代以來，兩次鴉片戰(zhàn)爭炸開了中國閉關(guān)鎖國的大門，使中國失去了獨(dú)立自主的地位，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。面對如此日漸衰微的清政府國勢，很多具有留學(xué)海外經(jīng)歷的愛國人士廣泛積極地向國人宣傳西方文化思想，力圖將天賦人權(quán)、法治精神、民主自由等進(jìn)步思想帶進(jìn)中國民眾的頭腦中。因此，近代的中國展現(xiàn)了激烈碰撞的中西文化沖突的局面。中國近代史學(xué)家李劍農(nóng)先生對鴉片戰(zhàn)爭背后的文化根源的分析十分深刻，并且從具體方面列舉來證明中西文化沖突的激烈與不可調(diào)和：首先，國際社會(huì)的觀念不同。歐洲自1648年《威斯特伐里亞合約》以后逐步確立了平等的國際社會(huì)觀念，而中國自進(jìn)入有史時(shí)期便已構(gòu)成天下統(tǒng)于一尊的世界國家觀念。其次，經(jīng)濟(jì)生活的觀念不同。歐洲以重商主義為國家經(jīng)濟(jì)生活的中心，更視國際貿(mào)易為國民經(jīng)濟(jì)生活的命脈；中國則長久存在著重農(nóng)輕商的偏見，對含有破壞華夷界限的危險(xiǎn)性的國際貿(mào)易更是避之不及。最后，法律的觀念不同。英國的法源、法律責(zé)任主體、充足證據(jù)的觀念與傳統(tǒng)中國的“朕即國家”、連坐責(zé)任等觀念，顯然是差距巨大的。由上述種種觀念不同的沖突，構(gòu)成連續(xù)不斷的沖突事實(shí)，遂終至于以炮火相見，留給中國莫大的恥辱。[18]

近代中國在歷經(jīng)了清末法制改革、五四新文化運(yùn)動(dòng)等思想革新與啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方的人文思想成為中國社會(huì)肌體中的新鮮血液不斷地循環(huán)往復(fù)，雖不論結(jié)局怎樣，但卻為中國的復(fù)興帶來新的希望。20世紀(jì)上半葉對中國來說是一段刻骨難忘的歷史，這期間歷經(jīng)了朝代更替、外敵入侵以及內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)耗等，最后中國人民選擇了共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義理論指導(dǎo)下的政黨，通過無數(shù)中國共產(chǎn)黨人艱苦卓絕的努力、奮斗與犧牲，不斷地將馬克思主義理論與中國實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了1949年新中國的誕生，中國歷史迎來了新的篇章。

新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想馬克思列寧主義迫切地需要因時(shí)因地制宜，需要探索出指導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想理論，這一切毫無現(xiàn)成規(guī)律可循，全憑中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中不斷地摸索與嘗試，不僅在摸索中前進(jìn)，同樣也在摸索中碰壁。但是，現(xiàn)實(shí)是新中國成立以來，百廢待興，我們在重建社會(huì)秩序的過程中對“人”的忽視使得中國社會(huì)出現(xiàn)了急功近利、盲目冒進(jìn)以及個(gè)人崇拜等不良傾向，最后導(dǎo)致了“文革”動(dòng)亂，民主法制遭到毀滅性打擊，使中國社會(huì)和人民生活蒙受了不可估量的巨大損失。一直到十一屆三中全會(huì)我國才逐漸扭轉(zhuǎn)了社會(huì)的發(fā)展方向，實(shí)行改革開放，走向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的強(qiáng)國富民之路。經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的努力，中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想已經(jīng)擴(kuò)展為馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，這些都是馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的智慧成果，是馬克思主義中國化發(fā)展的理論產(chǎn)物，其核心思想是我們要使國家走上以人為本的科學(xué)發(fā)展的良性發(fā)展之路，并把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

因此，在當(dāng)代中國的語境下，人本范疇的語義表達(dá)為“以人為本”，追根溯源，《管子·霸言》有云：“夫霸王之所始也，以人(民)為本；本理(治)則國固，本亂則國危。”[19]然而今天的人本范疇不再局限于中國傳統(tǒng)的民本思想，而是提升到法哲學(xué)的高度，從國家和法的一般理念出發(fā)來看待人和整個(gè)世界。中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本”的新要求，黨的十七大報(bào)告中又指出，“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[20]。具體說來，“以人為本的人，是指最廣大人民群眾。在當(dāng)代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。以人為本的本，就是根本，就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，就是最廣大的人民的根本利益。堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持人民在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就要正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；就要堅(jiān)持在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每個(gè)人的利益要求，體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求，尊重和保障人權(quán)；就要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”[21]。

正如有學(xué)者所定位的那樣，作為取代了以往階級斗爭范式的權(quán)利本位范式的法哲學(xué)，人本精神是其核心。人處于一切事物、過程、政治法律制度以及社會(huì)生活的中心，人的自由和解放、人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的幸福與理想以及人的全面發(fā)展是法和國家的終極關(guān)懷目標(biāo)。與之對應(yīng)的是，人作為一種主體性存在應(yīng)該具有公平、正義、平等、自由、自尊、自強(qiáng)、寬容、誠信、權(quán)利以及責(zé)任等價(jià)值觀念。人本范疇的這種類似于權(quán)利義務(wù)對應(yīng)關(guān)系的價(jià)值狀態(tài)是理解當(dāng)代中國語境下人本范疇的法哲學(xué)意蘊(yùn)的關(guān)鍵。

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2016-07-20

遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(W2014335)；遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目(思政專項(xiàng))(L15ASZ003)；遼東學(xué)院2014年博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目

沈 慧(1980-)，女，博士，副教授；E-mail:appleler959@163.com

1671-7031(2016)06-0095-07

B038；D903

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