《神曲》與《西游記》中救贖原型母題共性研究

楊俊光，于建東

(大連大學(xué)　英語學(xué)院，遼寧　大連　116622)

《神曲》與《西游記》中救贖原型母題共性研究

楊俊光，于建東

(大連大學(xué)英語學(xué)院，遼寧大連116622)

但丁的《神曲》和吳承恩的《西游記》，作為東西方文學(xué)的兩部經(jīng)典之作，不但都具有神話色彩的共性，還存在著同樣的救贖母題，經(jīng)歷原罪、贖罪、獲救這一救贖歷程。《西游記》以佛教文化為根，《神曲》以基督教文化為本，二者雖存在很多差異，但在描寫主人公的救贖歷程方面卻殊途同歸。本文從《西游記》與《神曲》中所反映出的救贖原型母題揭示其中的共性。

原型；救贖母題；共性

一、引言

在意大利詩人但丁的《神曲》和吳承恩的《西游記》中，存在著相同的原型母題即：救贖。兩部作品的主人公分別經(jīng)歷了原罪，違規(guī)逐出伊甸園；贖罪，迷失受困、歷經(jīng)磨難；獲救，磨難后獲得神啟從而獲得救贖。但丁的《神曲》以基督教文化為本，主人公歷經(jīng)原罪——《地獄篇》，贖罪——《煉獄篇》，救贖——《天國篇》，對基督教思想進(jìn)行了詩性的闡釋；而吳承恩的《西游記》以佛教文化為根，主人公歷經(jīng)：逐出天庭打下凡間，經(jīng)歷九九八十一難，終獲正果封神返回天庭，對佛教思想進(jìn)行了神話性的演繹。通過對兩部作品的研讀，不難發(fā)現(xiàn)其救贖歷程存在著諸多共性：中西異質(zhì)文明雖形態(tài)各異，非同根同源，語言也不盡相同，但文學(xué)作品中卻存在著很多共性或驚人相似之處，揭示出這種共性有助于我們理解不同文明的同生共存、互融共生。

二、原罪——違犯律條逐出伊甸園的原型母題

救贖歷程的第一步是“原罪”的產(chǎn)生。西方語境中的“原罪”一般認(rèn)為是“七原罪說，由Evagrius Ponticus提出，教皇格列高列賦予官方地位。”[1]276七原罪分別包括：傲慢罪、嫉妒罪、暴怒罪、懶惰罪、貪婪罪、暴食罪和淫亂罪。罪名來自于七名墮落的天使，基督教直接用這七名墮落的天使代表七原罪。中西方兩部經(jīng)典作品《神曲》和《西游記》中，皆含“原罪”這一原型母題。所謂“原型(archetype)，出自希臘文archetypos，arche本是最初的，原始的之意，typos意為形式。”[2]而關(guān)于母題，湯普森在其著作《民間故事》中對母題的內(nèi)涵進(jìn)行了界定：“一個母題是一個故事中的最小元素，它具有在傳統(tǒng)中延續(xù)的能力，為了有這種能力，它必須具有某些不尋常和動人的力量。”[3]《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃“受蛇的引誘吃了禁果，”然后“耶和華神說，那人已經(jīng)與我們相似能知道善惡，……于是他們被趕出伊甸園。”[4]以此為肇始，這一因“原罪”而被逐出伊甸園的情節(jié)在文學(xué)作品中便不斷復(fù)制和再現(xiàn)，并伴隨著歷史的延伸代代相傳，人們也常常把文化傳統(tǒng)中那些具有傳承性的文化因子稱為“母題”。經(jīng)過仔細(xì)研讀《神曲》和《西游記》，我們發(fā)現(xiàn)這兩部東西方作品中皆有“原罪”這一原型母題。

就《西游記》而言，其主要人物唐僧師徒四人都有“原罪”，唐僧的原罪是其違反天規(guī)遭貶，“圣僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子，因為汝不聽說法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈……；”孫悟空的原罪是：“汝因大鬧天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下”；豬悟能的原罪是“汝本天河水神，天蓬元帥。為汝蟠桃會上酗酒戲了仙娥，貶汝下界……；”沙悟凈的原罪是：“汝本是卷簾大將因蟠桃會上打碎玻璃盞，貶汝下界……；”其他次要人物也有這樣或那樣的“原罪”，如白龍馬原本是西洋大海廣晉龍王之子，因“違逆父命犯了不孝之罪”[5]3344-3346遭貶。可見，《西游記》中的眾多人物皆有原罪，他們因違犯佛教中的律條而被逐出天庭、流落凡間，自此開始了他們的自我救贖之旅。

但丁的《神曲》中，但丁首先是在他的老師古羅馬詩人維吉爾的帶領(lǐng)下游歷了地獄，之所以如此，是因為但丁的“原罪”——但丁是背負(fù)著“貪污公款，反對教皇和查理，擾亂共和國和平”的罪名開始《神曲·地獄篇》的創(chuàng)作的。“但丁缺席被判五千小佛羅林的巨額罰金，流放在托斯卡那境外二年，……三月十日，又被判處永久流放。”[6]6這成為他一生的轉(zhuǎn)折點和1302年被放逐、長期顛沛流離的原因。當(dāng)年是卜尼法斯八世宣布的大赦年，“凡是基督教徒都能通過巡禮、懺悔和功德來贖一切罪。”[6]4《地獄篇》中描寫了眾多具有“原罪”的人物，如在地獄的第一層，“一大群一大群的嬰兒、婦女和男人，……因為他們沒有領(lǐng)受洗禮……所受的懲罰只是在向往中生活，而沒有希望。”[6]22-23在地獄第二層的女皇帝，“她沉溺于淫亂的罪惡那樣深，竟然在她的法律中把人人恣意淫亂定為合法。”[6]32可以說，《地獄篇》中的但丁和其他人物都是因為“原罪”而被逐出伊甸園，進(jìn)入到“地獄”，從此踏上了救贖之路。

比讀《西游記》和《神曲》兩部作品，其主要人物皆有“原罪”，也都存在相似的救贖過程。《神曲·地獄篇》中眾多人物的原罪來自于基督教七宗原罪。例如作者本人違犯了貪婪罪；女皇帝沉溺于淫亂，是違犯了淫亂罪，甚至于一大群的嬰兒、婦女和男人，沒有領(lǐng)受洗禮，也是原罪之一，因為圣經(jīng)中“不信上帝即是罪，凡是人皆有罪。”[1]276-277由此可以看出，“原罪”這一原型母題在《神曲·地獄篇》中反復(fù)出現(xiàn)，成為利于統(tǒng)一整個作品的有意義線索，以此開啟了救贖歷程第一步。而吳承恩的《西游記》同樣存在著“原罪”這一母題，例如唐僧起初輕慢師教——佛教；孫悟空大鬧天宮違犯天規(guī)；豬悟能酗酒戲仙娥；沙悟凈蟠桃會上打碎玻璃盞，等等，這些基于佛教的“原罪”雖與基于基督教的“原罪”形態(tài)各異，但也存在著共性。原罪，首先是一切信徒救贖過程中的第一步，其次，原罪不經(jīng)歷懺悔、審判、磨難便會下地獄，無論是《神曲·地獄篇》中所描述的九層地獄，還是佛教中的十八層地獄。再次，原罪之人只有經(jīng)歷懺悔、審判、磨難才會到達(dá)天堂，獲得救贖，這一點在中西方不同的宗教系統(tǒng)中達(dá)到了共識。《神曲》和《西游記》都具有神話的性質(zhì)，都包含“原罪”這一原型母題，它在各自的神話故事中反復(fù)呈現(xiàn)，從而成為一種結(jié)構(gòu)模式，正如原型批評家所指出：“原型，也就是一些不斷復(fù)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)模型，正是這些不斷復(fù)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)模型推動了整個系統(tǒng)的運動和發(fā)展……”[7]

三、贖罪——歷經(jīng)磨難的原型母題

救贖歷程的第二步是贖罪，贖罪是救贖原型母題中的關(guān)鍵一環(huán)。《神曲》和《西游記》中的人物在贖罪歷程上存在著很多共性，其主人公們都經(jīng)歷了迷失受困、獲得神的啟示后頓悟、歷經(jīng)磨難贖罪這一救贖過程。

《神曲·地獄篇》中但丁以第一人稱記述自己三十五歲時，誤入一座黑暗的森林，他竭力尋找走出困境的道路。“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路……，但是為了述說我在那里遇到的福星……。就是那位維吉爾，就是那涌出滔滔不絕的語言洪流的源泉……你要逃離這個荒涼的地方，就須要走另一條路……，由我做你的向?qū)В瑥倪@里把你帶出去游歷一個永恒的地方……。”[6]1-3但丁在呼救時，突然出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，維吉爾指引但丁走了一條路徑，幫助其走出迷途，并且給但丁以啟示，使其頓悟。但丁說：“我的卡塞拉，我作這次旅行是為了日后再回到現(xiàn)在我所在的這個地方。”表明“但丁此行是為了使自己死后能重來煉獄，使靈魂通過磨練得以升天。”[6]19在《煉獄篇》中但丁看到很多贖罪的靈魂，甚至“亞里士多德和柏拉圖等偉大哲人的…靈魂在林勃中所受的永久懲罰，即渴望獲得至高無上的絕對真理而不能如愿之苦。”[8]26

而《西游記》中的贖罪歷程則貫穿于唐僧師徒的漫漫取經(jīng)之路。《西游記》的第一回至第二十二回分別講述了孫悟空、沙僧、八戒、白龍馬違反天條，被貶下界，后獲得菩薩的啟示與指引，追隨唐玄奘西天取經(jīng)的故事，其贖罪之旅可謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。拿孫悟空來說，“但他饑時，與他鉄丸子吃；渴時，與他熔化的銅汁飲……惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升。果然脫得如來手，且待唐朝出圣僧。”[5]228又有“菩薩對大圣道，圣經(jīng)云：出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。你既有此心，待我到了東土大唐尋一個取經(jīng)的人來，教他救你。你可跟他做個徒弟，秉教伽持，入我佛門，再修正果如何！？聲道：愿去！愿去”[5]260-262此為悟空迷失受困后，獲得菩薩的啟示與指引后頓悟，從此開始了師徒九九八十一難的贖罪——拯救眾生與自我救贖之旅。

綜觀《神曲》和《西游記》，二者皆包含贖罪這一原型母題，主人公們大都經(jīng)歷了迷失受困、獲得神的啟示與指引、頓悟、歷經(jīng)磨難這一過程，在贖罪的歷程上存在著很多共性，但究其本源，它們各自又存在不同的特點，如《神曲》更多的受圣經(jīng)文化的影響。在圣經(jīng)中，亞伯拉罕和他的子民迷失受困埃及，淪為奴隸，摩西迷失受困埃及西奈山后，獲得神的啟示和指引，帶領(lǐng)他的子民出使埃及。再者，圣經(jīng)中的贖罪、歷經(jīng)磨難的原型母題在《神曲》中皆有呈現(xiàn)，可以說，但丁受圣經(jīng)的影響是極深的，正如弗萊所說：“當(dāng)文本拆散成越來越小的片斷時，它就顯現(xiàn)出一系列的顯靈(或頓悟)，顯現(xiàn)出一種非連續(xù)性的但排列有序的系列理解或幻覺的重大時刻。這樣圣經(jīng)可以用一種美學(xué)的觀點或亞里士多德的觀點來加以考察，把它看成一種單一形式，一個故事。”[9]

四、獲救——獲得救贖的原型母題

救贖歷程的第三步是獲救，獲救是救贖原型母題中最后一環(huán)。在《神曲》和《西游記》中，主人公們經(jīng)歷了一番磨難后終獲救贖。

就《神曲》而言，主人公在羅馬詩人維吉爾幫助下，游歷了地獄和煉獄，最后一層層升向光明和天堂。“當(dāng)我的心恢復(fù)了對外界的知覺時，我瞥見先前發(fā)現(xiàn)的那位孤獨的淑女在我上面，她說：拉住我，拉住我！她已經(jīng)把我浸入河中……，我已被河水洗凈。”[8]430這時但丁已經(jīng)悔悟、懺悔、悔改了，被浸入勒特河中洗凈，并且喝了河水，忘掉一切罪過，而終于獲得了徹底解脫或赦罪。“我從最神圣的水波中返回，如同樹木生出新葉一般得到新生，身心純潔，準(zhǔn)備上升到群星。”[8]464但丁喝了歐諾厄河的水，回到貝雅特麗齊身邊，獲得了新生，跟隨她上升天國。“童貞的母親，你兒子的女兒，卑微與崇高超過一切創(chuàng)造物，永恒的天意的固定目標(biāo)，你使得人性如此高貴，以致它的創(chuàng)造者都肯使自己成為它的創(chuàng)造物。”[10]《天國篇》中的但丁以及眾多的人物最終獲得了救贖、到達(dá)了天堂。

反觀《西游記》，師徒四人在西天取經(jīng)之路上，自第二十三回“三藏不忘本，四圣試禪心”，至第九十九回“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”，師徒們經(jīng)山野叢林，遇形形色色妖魔鬼怪，受九九八十一難：從“金蟬遭貶第一難”、“出胎幾殺第二難”，到“凌云渡脫胎八十難”、“圣僧受過八十難，還少一難”而又被追加一難，師徒四人可謂歷盡艱辛，最終他們以自身的鍥而不舍、不拋棄、不放棄而獲得救贖，被圓滿封神：唐僧被“加升大職正果，汝為梅檀功德佛”；孫悟空被“加升大職正果，汝為斗戰(zhàn)勝佛”；豬悟能被“加升汝職正果，做凈壇使者”；沙悟凈被“加升大職正果，為金身羅漢”。[5]3292-3298師徒四人最終修成正果獲得救贖，得以重返天庭——他們的伊甸園。

綜上可見，《神曲》和《西游記》兩部作品中都包含著歷經(jīng)磨難后獲得救贖的原型母題。但丁選定1300年4月8日基督教耶穌受難日（復(fù)活節(jié)前的星期五）開篇，虛構(gòu)了地獄、煉獄、天國這一救贖歷程，與基督教文化一脈相承；而吳承恩的《西游記》則緣起于佛教，主人公們經(jīng)歷了貶下天庭打入凡間、歷經(jīng)磨難修得正果，也即原罪、贖罪、獲救的歷程，從中彰顯出東西方文學(xué)在救贖母題上的異曲同工之處。

五、結(jié)語

《西游記》與《神曲》作為東西方文學(xué)的經(jīng)典之作，其中所呈現(xiàn)的救贖的原型母題存在著很多共性。《神曲》經(jīng)《地獄篇》、《煉獄篇》，到《天國篇》。故事的主人公由原罪，經(jīng)贖罪，到獲得救贖，升入天國——圣母和所有得救的靈魂之所在。《西游記》中的唐僧師徒因違反天規(guī)戒律，歷經(jīng)九九八十一難，最終取得真經(jīng)并封神成佛，也是經(jīng)歷了原罪、贖罪、獲得救贖這一過程，兩部作品同樣契合了救贖的原型母題，這進(jìn)一步印證了英國人類學(xué)家弗雷澤的發(fā)現(xiàn)：“不同文化的神話傳說和宗教里經(jīng)常出現(xiàn)相似甚至相同的意象或主題。”[11]

[1]周家斌,王文明.圣經(jīng)對英美文學(xué)的影響[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2013.

[2]葉舒憲.神話—原型批評[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,1987:14.

[3]王先霖,陳建憲.神話解讀—母題分析方法探索[M].武漢:湖北教育出版社,1996:22.

[4]中國基督教協(xié)會.圣經(jīng)[M].上海:中國基督教三自愛國運動委員會出版,2006:4-5.

[5]吳承恩.西游記[M].詹納爾,譯.北京:外文出版社出版,2000.

[6]但丁.神曲地獄篇[M].田德望,譯.北京:人民文學(xué)出版社出版,1997.

[7]楊俊光.唱歌就問歌根事——吳歌的原型闡釋[M].北京:北京師范大學(xué)出版社出版,2011:164.

[8]但丁.神曲煉獄篇[M].田德望,譯.北京:人民文學(xué)出版社出版,1997.

[9]弗萊.批評的剖析[M].陳慧，袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,2002：430.

[10]但丁.神曲天國篇[M].田德望,譯.北京:人民文學(xué)出版社出版,1997:224.

[11]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].上海：上海外語教育出版社，2014:189-190.

A Study of Common Features of Redemption Motif in Divine Comedy and Journey to the West

YANG Jun-guang,YU Jian-dong
(College of English,Dalian University,Dalian 116622,China)

As two of classic works in the East and West,Wu Cheng-en’s“Journey to the West”and Dante’s“Divine Comedy”have not only the mythical features in common,but also the same prototypal motif-redemption,which contains the elements of original sin,atonement,redemption.“Journey to the West”is rooted in Buddhist culture,whereas“Divine Comedy”is based on Christian culture.Though there are many differences between the two works and their religion traditions,the leading characters’progress of redemption in both works lead to the same destination-return to Eden.This paper tries to reveal the common features of redemption motif in Divine Comedy and Journey to the West.

Prototype;Redemption Motif;Common Features

I3/7

A

1008-2395(2016)04-0071-04

2016-04-25

楊俊光(1967-)，女，大連大學(xué)英語學(xué)院，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事外國文學(xué)、比較文學(xué)研究。于建東(1976-)，男，大連大學(xué)英語學(xué)院研究生，主要從事外國文學(xué)研究。