劉魁永州詩刻探析

包 涵

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劉魁永州詩刻探析

包 涵

（湖南科技學院 國學院，湖南 永州 425199）

劉魁，字煥吾，號晴川，廬陵（今江西泰和）人。為王陽明弟子，受王學影響頗深。嘉靖四年因公由寶慶來到道永二州，六月拜謁濂溪祠，作詩二首，游月巖，作詩三首，七月至朝陽巖，作詩一首，游浯溪，作詩一首，均刻石，迄今尚存。文章著重對劉魁詩刻進行探析。

劉魁；詩刻；濂溪祠；月巖；朝陽巖；浯溪；周敦頤

一　劉魁其人

劉魁，字煥吾，號晴川，廬陵人。“由鄉舉，嘉靖間判寶慶五年，守鈞州七年，貳潮州六年。升工部員外郎，上安攘十事，皆為要務。”（《明儒學案》）

劉魁受業于陽明，秉承師教，而得師傳。門人尤熙“居常以不猶師事守仁為恨，聞郎中劉魁得守仁之傳，遂師事之”（《明史》）。劉魁為人則寬厚平易，豁達大度；為政則憂國憂民，敢于直諫。《明儒學案》稱：“先生受學于陽明，卒業東廓。以直節著名，而陶融于學問。李脈泉言在鈞州與先生同僚一年，未嘗見其疾言遽色。鄉人飲酒，令之唱曲，先生歌詩，抑揚可聽。”可見劉魁為人和善親切，不拘禮節，與民同樂。

劉魁閑居處事雖隨和可親，臨朝參政卻錚錚自有風骨。嘉靖二十一年秋，劉魁上書直諫建雷壇事宜，情知將觸怒天顏，身臨大禍，令家人置辦棺槨，以表明一往無前，死諫之心。上章曰：“頃泰享殿、大高玄殿諸工尚未告竣。內帑所積幾何？歲入幾何？一役之費動至億萬。土木衣文繡，匠作班朱紫，道流所居擬于宮禁。國用已耗，民力已竭，而復為此不經無益之事，非所以示天下后世。”帝果震怒，“杖四十，入獄，創甚，百戶戴經藥之，得不死。與楊斛山、周訥溪講學不輟”（《明儒學案》）。此事亦為《明史》所載：“時御史楊爵先已逮系，既而給事中周怡繼至，三人屢瀕死，講誦不輟。”獄卒揣測帝意，對劉魁多加折磨，劉魁處之泰然，本心未改。獄中貽詩家人，有“孤臣此日勞明主，萬里何心覬此生”之句，可見其忠君愛國之心。

劉魁既陷于縲紲，而帝意甚反覆。“自壬寅至乙巳，凡四年。秋八月，上齋醮，神降于箕，為先生三人頌冤，釋之。未抵家而復逮，十月還獄，又二年。”（《明儒學案》）劉魁出入獄中無常，而弟子尤熙“則書所疑，時時從獄中質問”（《明史》）。每逢弟子有問，劉魁欣然解答，達觀知命，不以身處困厄自苦。

王陽明逝世后，劉魁感念恩師，作祭文曰：“嗚呼！夫子已矣，后學失所宗矣，生民失所望矣，吾道一脈之傳，將復付之誰矣?雖然，人心有覺，德音未亡。儼門墻之在望，顧堂室之非遙。去意見之私，而必于向往；掃安排之障，而果于先登。是在二三子后死者不得辭其責矣。歸葬有日，筑室無期，臨風遣使，有淚漣湎，嗟何及矣。矢志靡他，庶其慰矣。”文載《王陽明全集》。由此文觀之，劉魁與其師陽明感情篤厚。雖從師日短，觀其言行，未逾陽明所授。朝堂之上，不畏天威，敢于直諫，一往無前，確有其師之遺風。

劉魁既從學陽明，陽明之學實遠紹濂溪。陽明以為周子得圣學之傳，《王陽明全集》中有如是言：“洙泗之傳，至孟氏而息，千五百余年，濂溪、明道始復追尋其緒。”陽明于周子之說中自有體悟，循跡而行，而至大成。有言曰：“賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉。”（《王陽明全集》）陽明弟子陽克慎亦曾作祭文云：“嗚呼！天胡奪我先生之速耶？有濂溪之學而能自強。”（《王陽明全集》）可知陽明一脈自以為傳之周子，是以劉魁于濂溪祠前自稱后學，理固宜然。

二 道縣月巖

月巖位于道縣清塘鄉。嘉靖年間，道州知州王會作《月巖圖說》，可知月巖得名。“右月巖在故里西八里許，有山巍聳，中為巖洞，東西兩門可通往來。望之若城闕，當洞之中而虛，其頂自東望之如月上弦，西而望之如月下弦，就中望之則又如月之望。隨行進退盈虧異狀，俗以其形象月，故呼為月巖。”又有別名太極巖，王會揣測曰：“好事者奇之，以為太極呈象，若河之《圖》，洛之《書》。會謂先生之道，未必因月巖而得。但此山不生于他，而生于先生之故里，則謂之太極洞也亦宜。”徐霞客曾游歷湖南，次列諸巖：“因按列書之，為永南洞目。月巖第一，道州。”（《徐霞客游記》）

周敦頤，字茂叔，世稱濂溪先生。謚號曰“元”，后學多稱元公。《宋史·道學傳》稱：“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”黃宗羲《宋元學案》稱：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。”

清道光《永州府志》卷二下《名勝志下》載：“濂溪以西十五里，營山之南，有山奇聳，中為月巖。舊名穿巖。其距州約四十里焉，巖形如圓廩，中可容數萬斛。東西兩門相通，望之若城闕。中虛其頂，側行旁睨，如月上下弦，就中仰視，月形始滿，以此得名。巖前奇石如走猊伏犀，形狀不一。相傳周子幼時，嘗游息巖中，悟太極，故又稱‘太極巖’。有書堂在巖內，石壁環之。”

文人騷客得歷道州，多雅集于月巖，留詩于壁上。嘉靖四年，寶慶通判劉魁巡察道永二州，承友人邀，有濂溪祠及月巖之游，亦留有詩刻。

三 劉魁道州、月巖詩刻

今于月巖見劉魁詩刻兩幅，一為五言，一為七言。七言詩刻為《謁濂溪先生祠兩首》，有題、有序、有跋、有款，并有刻工留名。觀其內容，可知作于濂溪祠，而寄刻于月巖。釋文如下。

謁濂溪先生祠二首

葉子酌濂不以為陋，并命工刻之月巖。

瓣香久欲薦溪蘋，今日躬尋庭草春。孔孟以來推此老，程朱之上更何人。圖書未領千年意，風月空瞻七尺身。最是神明扶正直，池蓮應不雜荊榛。

又

濂溪溪上敬停驂，再拜先生古道顏。圣可學乎真有要，果而確也信無難。圓圈萬象包含內，芳草一庭意思間。攝邵至今風韻在，一回瞻望一回慚。

先生常以永州倅攝邵州事，仰懷先啟，俯愧后塵云。

廬陵后學劉魁謹書。

公寶慶別駕也。承邀至州，故有紀。

雍白。

匠莫佐刊。

濂溪祠專祀周敦頤，在道州城內元山。“葉子酌濂”為葉文浩。福建閩清縣人，道州知州。嘉靖元年壬午七月，仙居吳廉于月巖作“下弦月”榜書，落款處有“道州守閩葉文浩刻”字樣。此時又為劉魁刻詩延請工匠，對月巖詩刻的存留有所貢獻。

首聯“瓣香久欲薦溪蘋，今日躬尋庭草春”用典甚多。“瓣香”為佛教語，猶言一瓣香。“陳師道詩：‘向來一瓣香，敬為曾南豐。’任淵注：‘向見前注，諸方開堂至第三瓣香。推本其得法所自，則云此一瓣香，敬為某人云云。’后山詩蓋用禪家語也。今凡述欽仰他人之意，輒引用此語。”（《五溪蠻圖志》）“薦溪蘋”出自《左傳》：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜……可薦于鬼神，可羞于王公。”心懷誠意，祭品微薄亦可供奉鬼神，后多表尊崇先人之意。蘇軾《次韻滕元發許仲途秦少游》中有“自慚潢潦薦溪蘋，兩邦旌纛光相照”之句。其弟蘇轍《二賢祠》也寫道：“幾度系舟星諸上，欲從祠下薦溪蘋。”兩典異曲同工，同表尊崇。“庭草春”則取自濂溪之事，《二程遺書》：“周茂叔窗前草不除。問之，云：‘與自家意思一般。’”言周子思想寓于草木生意中，與大自然融為一體，生生不息；儒學核心為仁，仁有“好生之意”，草木生意與仁同體，充塞天地之間。頷聯“孔孟以來推此老，程朱之上更何人”言明濂溪地位。《宋史·道學傳》云：“周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學……程顥及弟頤實生，及長，受業周氏……新安朱熹程氏得正傳，其學加親切焉。”濂溪身在孔孟之下，程朱之上，由此可知。頸聯“圖書未領千年意，風月空瞻七尺身”亦有典故。《易經》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”言伏羲因此推演八卦，而作《易經》。濂溪好友潘興嗣為其作墓志銘云：“尤善談名理，深于易學，作《太極圖》、《易說》、《易通》數十篇，詩十卷。”（《元公周先生濂溪集》）《太極圖說》本名《易說》，周子深諳《周易》，而傳《太極圖說》。可知周子于《易經》有所感悟，有所闡發，領會千年未解河圖、洛書之意，而得孔孟千年不傳之正統，令后世人只可瞻仰，不可逾越。王陽明《再過濂溪祠用前韻》云：“曾向圖書識面真，半生長自愧儒巾。”可見陽明一脈對濂溪闡釋《易經》的肯定。此聯雖為作者指出濂溪功績，再表敬意之句，但觀其主旨，可知作者于《易經》中亦有領會。雖言“空瞻”，卻暗含自況之意。尾聯“最是神明扶正直，池蓮應不雜荊榛”再次表達對濂溪先生的尊崇。濂溪曾言：“圣人定之以中正仁義而主敬，立人極焉。”又曰：“圣人之道，仁義中正而已矣。”又曰：“動而正曰道。”可見“正”為圣人之行，濂溪之“正”近乎神明。濂溪先生《愛蓮說》言蓮：“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖。”“荊榛”泛指叢生灌木，多用以形容荒蕪情景。曹植《歸思賦》：“城邑寂以空虛，草木穢而荊榛。”池蓮高潔，荊榛污穢，言明濂溪先生思想純正明達，不染昏駁。

第二首詩首聯“濂溪溪上敬停驂，再拜先生古道顏”點明作者身處濂溪溪上。驂，駕三馬也。意為獨轅車所駕的三匹馬，此處“停驂”即為停車。作者既言濂溪先生“古道”，可見濂溪不趨從流俗，剛正不阿的美名傳揚后世。頷聯“圣可學乎真有要，果而確也信無難”。此語出《通書·圣學第二十》：“‘圣可學乎？’曰：‘可。’曰：‘有要乎？’曰：‘有。’‘請問焉。’曰：‘一為要。一者，無欲也。’”及《通書·誠下第二》：“圣，誠而已矣……至易而行難，果而確，無難焉。”此聯作者巧妙化用《通書》中周子語句，一語雙關。濂溪言圣人可學，劉魁用以表明周子可學。而周子可學之“要”在于“一”，即在于“無欲”，此處不識《通書》難知端倪。后句巧妙插入言“無難”，《通書》中本言學“誠”無難，此處又承接上文“無欲”無難，言明學習周子須得“誠”且“無欲”。此聯并非流于表面粗泛的大意，而是強調學習圣人“至易而行難”。頸聯“圓圈萬象包含內，芳草一庭意思間”。《易經》云：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”“圓圈”為太極的表現形式，萬事萬物均包含其中。“芳草一庭”又涉及前文“窗前草”的典故，濂溪思想蘊含在草木生意間，即從自然中領悟，與天地一體。尾聯“攝邵至今風韻在，一回瞻望一回慚”。治平四年，濂溪先生以永州通判權知邵州。清道光《寶慶府志》卷八十九載：“自宋以前，邵州學宮于載記無聞，不得而言焉。”而濂溪先生“遷建州學，昌明教法”。邵陽百姓多建祠廟、書院紀念濂溪。作者此時正為邵陽通判，詩句中雖有慚愧之語，實則有試與濂溪在政績上一較高下之意。

款后所刻“雍白”之“雍”疑指后文同游者廖時雍，“公寶慶別駕也，承邀至州故有紀”一句應為其所言。寶慶為邵陽古稱，別駕即為通判，劉魁時任邵陽通判。莫佐應為石刻工匠，為葉文浩所請——“葉子酌濂不以為陋，并命工刻之月巖”。

兩首詩不吝筆墨，著力描寫濂溪功績，拳拳尊崇之心一目了然。陽明曾言：“顏子沒而圣人之學亡，曾子唯一貫之旨傳之孟軻。絕又二千余年，而周、程續。”（《王陽明全集》）又作《再過濂溪祠用前韻》云：“瞻依多少高山意，水漫蓮池長綠蘋。”此句與《謁濂溪先生祠二首》內容相通，崇敬之心更是一般無二。可見陽明一脈自以為私淑周子，遠紹濂學，是以有尊崇之心。

除上述《謁濂溪先生祠二首》外，月巖另有劉魁五言詩刻三首。受外力因素影響，碑文中有幾字脫落，難以辨認。釋文如下：

題為：《大明嘉靖四年，是為乙酉歲。夏六月，甲子，廬陵晴川劉子魁，公干道州。辱牧伯三山酌濂葉子文浩，邀為月巖之游。而文學德興，秋潭葉子采、庠友廖時雍、時寅、汝弼氏偕在。賓主斯文，乾坤嘉會。酒酣歌浩，月出山高。仆夫戒嚴，野興未已。復相與據石而坐，請〈太極〉之遺編；剪茅以行，尋庭草之交翠。徘徊久之，乃別》

詩為：“旁列陰陽畫，中分上下弦。地形呈太極，天意啟真傳。不有元公覺，誰開后學先。幸逢賢牧伯，相與講遺編。又：一圖□□虛，左右分為兩。天地固先□，陰陽自成象。從此混沌開，今古亦勞攘。安得復其初，草木隨生長。又：太極辯有無，名賢爭銖兩。圖圖者何心，太極難為象。議訟固云然，要之亦徒攘。安得會心人，付以此山長。”

署款為：“是日飲于東門，觀下弦月。”

因詩題過長，簡稱為《月巖之游三首》。

由詩題可知，劉魁于嘉靖四年（1525）六月來到月巖。葉文浩，上文有提。葉采事跡不詳。廖時雍、廖時寅、廖汝弼應為兄弟親友，其余不詳。由題可知，劉魁喜好交友。《明儒學案》：“黃德良說陽明學問，初亦未成片段，因從游者眾，夾持起，歇不得，所以成就如此。有舉似先生者，曰：‘也是如此，朋友之益甚大’”。劉魁受陽明影響甚深，精粗皆具，交友亦如是。“《太極》之遺編”為周子《太極圖說》，“庭草之交翠”涉及前文“窗前草”典故。

第一首詩首聯“旁列陰陽畫，中分上下弦”與頷聯“旁列陰陽畫，中分上下弦”。開篇點明月巖地形，暗含周子于此悟道的傳說典故。頸聯“不有元公覺，誰開后學先”。肯定濂溪的理學鼻祖地位，言明自己所學傳自濂溪。尾聯“幸逢賢牧伯，相與講遺編”。言有未盡，引出下文。

第二首詩承接上詩尾聯，講論《太極圖說》，但觀其大意，卻是《易經》思想。首聯“一圖□□虛，左右分為兩”。《易經》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”“易有太極，是生兩儀。”頷聯“天地固先□，陰陽自成象”。《易經》：“有天地，然后萬物生焉。”“是以立天之道，曰陰與陽。”天地始生，而化生萬物。《易經》云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”《通書》言：“天以陽生萬物，以陰成萬物。”可知天地秉承陰陽之氣而生，陰陽化生萬物，自可成象。頸聯“從此混沌開，今古亦勞攘”。“混沌”指宇宙生成之前模糊一團的景象。孔穎達疏曰：“天地未分之前，元氣混而為一。”《易經》云：“天地絪缊，萬物化醇。”此處卻是說《易經》自天地生，圣人觀法而作，可一掃迷霧，有“以體天地之撰，以通神明之德”之用。《朱子語類》卷六十七：“某近看《易》，見得圣人本無許多勞攘，自是后世一向亂說，妄意增減，硬要作一說以強通其義。”此言《易經》既出，幽深高妙，后世學者胡亂揣測，大失圣人作《易經》本意。尾聯“安得復其初，草木隨生長”。此聯作者發出感慨，《易經》得自天授，生于自然，后世卻“強通其意”。應使《易經》回復本真，如同草木自然的在天地間生長。

第三首詩首聯“太極辯有無，名賢爭銖兩”。此聯涉及理學與心學關于太極的爭論。周子曰：“無極而太極。”朱熹認為“太極者，象數未形而其理已具之稱”。又曰：“未有天地之先，畢竟是先有此理。”又曰：“無極者，只是說這道理，當初元無一物，只是有此理而已。此個道理，便會動而生陽，靜而生陰。”而陸王一脈則秉承《易經》“易有太極，是生兩儀”的說法，由老子所言“天地萬物生于有，有生于無”,而認為“朱子發謂濂溪得《太極圖》于穆伯長，伯長之傳出于陳希夷，其必有考。希夷之學，老氏之學也”。并進一步懷疑道：“《太極圖說》與《通書》不類，疑非周子所為。”（《陸九淵集》）陽明后學胡直作《太極圖說辯》，通篇言《太極圖說》不出于周子，云：“周子自為《易通書》，言太極而不言無極，言仁義中正而不言中正仁義。”又作《太極圖說辯后語》言：“程伊川作《易傳》訓‘易有太極’章，未嘗一語及《圖》，亦未及先后動靜之說，伊川豈訓《易》而反秘師說哉？”可見“無極”之說與心學不類。頷聯“圖圖者何心，太極難為象。”此聯言濂溪作《太極圖說》之意無人可知，并于其后表明自己的觀點，對《太極圖說》進行懷疑與反駁。頸聯“議訟固云然，要之亦徒攘”。此聯表現了劉魁平和包容的心態。劉魁既為陽明弟子，理應旗幟鮮明的站在心學一邊，對理學的觀點提出反駁，但他卻認為爭論是徒勞的。《明儒學案》：“（劉魁）每舉陽明遺事，以淑門人。言陽明轉入輕快。一友與人訟，來問是非，陽明曰：‘待汝數日后，心平氣和，當為汝說。’后數日，其人曰：‘弟子此時心平氣和，愿賜教。’陽明曰：‘既是心平氣和了，又教甚么？’”可知劉魁生性平和，不急不躁，犯而不校，不喜與人爭訟。尾聯“安得會心人，付以此山長”。前聯雖云“議訟”徒勞，此聯卻以“會心人”轉入心學，暗自表明立場。《明儒學案》：“朋友在書院投壺，陽明過之，呼曰：‘休離了根。’”此聯可見劉魁未離其根。

《謁濂溪先生祠兩首》與《月巖之游詩三首》雖為劉魁游歷山水而作，卻體現了他作為陽明弟子深厚的思想底蘊。前者多表明陽明一脈對濂溪的尊崇，由陽明所作《萍鄉道中謁濂溪祠》“千年私淑心喪后，下拜諸祠薦諸蘋”可知。后者則更進一步，引出理學、心學太極有無的爭論，洞見哲理，實屬難得。觀其詩文造詣，卻略顯不足。《四庫提要》論其“少從王守仁游，講良知之學；登朝以氣節著，吟詠非所注意”。

四 劉魁朝陽巖、浯溪詩刻

劉魁生性雅好游歷山水，對景賦詩，感慨抒懷。嘉靖四年六月于道縣月巖題詩詠懷，同年七月游歷永州朝陽巖，留下無題有跋詩一首，釋文如下。

濂溪疑水接瀟湘，秋色隨人上野航。莫訝朝陽題短句，須知近日戒詩荒。

大明嘉靖乙酉歲秋七月，余廬陵劉子魁公干永道，得登九疑，拜重華陵；沂濂溪，謁元公故里；游月巖，觀望弦月；憩淡巖，讀山谷詩。所至勝處多留題，邑人好事者亦輒為刊之石。自念近來似荒于詩，乃禁戒不作。至此，伎倆復抑搔，若不能制，破戒為之，然亦無復長語。仍召諸魔，遣之曰：“吾豈子癖，子弗我阿，吾不如戒，子將謂何？”魔曰：“子弗我容，吾豈子恡，子過浯溪，吾方受命。”予笑而書之。書已，郡伯豐城袁子黝見而謂曰：“古人戒流連，君子速改過，子殆兩得之乎？”邑令桂林白子繡亦治具來會曰：“是殆兩得之矣。”予為酌而謝之曰：“敢不卒如君子之言，有如此酒！”復相與盡歡而別。時聞洞中錚錚然有聲，若已付諸石工者，予亦弗之禁也。遂行。

工吏彭相、周嘆，石臣余金。

此詩尚存永州朝陽巖，明黃焯《朝陽巖集》、《零陵朝陽巖詩輯注》[1]140-143、《湖南地方文獻與摩崖石刻研究》[2]108與《零陵朝陽巖小史》[3]133中有記述。“濂溪”，在道縣。“疑水”，出九疑山。弘治《永州府志》卷二：“九疑山，在縣南六十里，一名蒼梧山。山有九峰，峰各一水，四水南流會于南海。”“瀟湘”，指瀟水與湘水。《山海經·中山經》：“澧沅之風，交瀟湘之淵。”“朝陽”，即永州朝陽巖。

跋中“袁子黝”，即袁黝，豐城人，永州知府，嘉靖二年任。“白子繡”，即白繡，桂林人，零陵知縣，嘉靖三年任。彭相、周嘆及余金，生平不詳。跋中所提及的元公故里與月巖，正是上文所述詩刻題詠處。

跋中詩人與詩魔對話，可見劉魁作為心學傳人，對內心的重視。陽明云：“心外無物，心外無理。”此言劉魁盡得之矣。跋中又有“古人戒流連，君子速改過”之句，劉魁“流連”、“改過”兩得之，既享山水之樂，又不忘踐行“致良知”之學，可謂兩全其美。

劉魁浯溪詩刻，在祁陽，今尚存。無題，詩云：“磨崖百丈高，壁立千余載。靈武事堪疑，中興頌尚在。過者輒登臨，我來增感慨。奠遣打碑人，重為此邦害。”署款“大明嘉靖乙酉秋，廬陵晴川劉魁”。[4]207

可知劉魁游歷永州之次序：劉魁應從寶慶府出發，先至寧遠縣內九嶷山，拜謁舜帝陵；而后西北行進入道州，拜謁濂溪祠，后觀賞月巖；沿瀟水北行至零陵，先觀淡巖，后賞朝陽巖；又乘湘水東北行過浯溪。劉魁游歷浯溪后，或因祁水北行，而歸轄區寶慶府。

五 文獻勘誤

明胥從化纂《濂溪志》，載“好風為我啟行媒”詩一首，無題，歸入劉魁名下，今疑為編者刊錄有誤。王晚霞校注《濂溪志八種匯編》[5]111，亦未將其更正。此幅石刻位于《謁濂溪先生祠二首》之下，釋文如下：

好風為我啟行媒，勝地登臨眼界開。天地鑄成渾太極，元公發秘淑將來。凌云怪跡真奇絕，列席豪賢幸與陪。鎮日徘徊光霽里，一團生意覺春回。

永明知縣三山林英。

綠樹青山引興媒，巖光遍覽好懷開。月分弦望空中見，氣運陰陽極里來。心學發明資后學，酒陪觀樂更詩陪。詠歸未罄無邊趣，遙指白云望幾回。

永明訓導新興吳允迪。

芊芊草徑本無媒，蕭瑟金風一掃開。峒月盶今還仰古，圖書繼往復開來。派流河洛淵源遠，功入廟庭祀典陪。萬古斯文昭日月，先生挽得古風回。

永明訓導歸善鄧慶林。

嘉靖三年甲申菊秋望后四日謹識。

此幅詩刻與《謁濂溪先生祠兩首》詩刻一上一下，排列緊密，抄錄甄別若不嚴謹，信息難免混淆錯亂。由詩刻落款可知，“好風為我啟行媒”詩作者應為林英，為永明知縣，閩縣（今福建福州）人。后有兩首應和詩，作者為永明訓導林允迪與鄧慶林。碑文落款處有記，此詩題于嘉靖三年，劉魁嘉靖四年來訪道州，時間不符。此詩雖與《謁濂溪先生祠二首》內容略有相似，但此詩涉典較少，意境開闊；而劉魁長于用典，流于堆砌而不重意境。從情感上看來，劉魁作詩，常懷追仰先人之情，暗含自況圣賢之意；而此詩堪堪提及濂溪，多有吟賞風光之語，愉悅自得之句。從思想上看來，前者詩中多悠閑游適之意，并無深刻思想蘊含；后者則觸類旁通，微言大義，于拜謁記游詩中闡發理學、心學深意。此詩于意境塑造與藝術表現上較劉魁詩有過之，于立意及情感表達上卻有所不及。由此觀之，地方志所載應有訛誤。

結 語

除在永州留詩外，劉魁另有其他記游詩。如在鈞州任知州時作《謁歐陽文忠公墓》，游歷山東于鄒城孟廟中所作《往年敬謁亞圣公廟庭退而有述》，暫不具論。

劉魁以氣節著名于朝野，以敢于直諫留名于《明史》。詩文多為遣懷吟詠之作，多蘊含其哲學思想，亦可見其政治理想，但少見于史籍。現今存詩多見于碑刻，以永州留詩尤多，共計七首。其中月巖詩刻五首前人未曾記載，尤其具有文獻學的價值。

[1]侯永慧.零陵朝陽巖詩輯注[M].上海:華東師范大學出版社,2011.

[2]李花蕾,張京華.湖南地方文獻與摩崖石刻研究[M].上海:華東師范大學出版社,2011.

[3]湯軍.零陵朝陽巖小史[M].上海:華東師范大學出版社,2011.

[4]浯溪文物管理處.湖湘碑刻·浯溪卷[M].長沙:湖南美術出版社,2009.

[5]王晚霞.濂溪志八種匯編[M].長沙:湖南大學出版社,2013.

（責任編校：張京華）

2016－11－10

包涵（1997－），女，湖南株洲人，湖南科技學院國學院學生。

I209.9

A

1673-2219（2016）12-0016-04