農村傳統文化價值分析及現代轉型的思考
——以湖北省宜城市的調查研究為例

葉宏寧

（中共鎮寧縣委黨校，貴州安順561200）

農村傳統文化價值分析及現代轉型的思考
——以湖北省宜城市的調查研究為例

葉宏寧

（中共鎮寧縣委黨校，貴州安順561200）

通過對湖北省宜城市農村傳統文化的田野調查，剖析了以“祖宗崇拜”為重點的農村傳統文化及其價值的現代轉型，力圖揭示農村傳統文化在當代世界及中國的價值維度，為社會主義新農村的文化建設提供理論支持與參考。

農村傳統文化；祖宗崇拜；價值分析；問題；建議

全面建設小康社會，關鍵在農村，建設社會主義文化，農村同樣是不可忽略的重要領域。2012年4—5月，湖北省部分高校和11家科研單位在省內進行農村文化生活走訪調查，與宜城市文體局、農業局、教育局、科技局等有關單位負責人進行了座談，到小河鎮5個村民委員會、156戶（人）農戶（民）進行調研訪談，完成了126份問卷調查，對宜城市農村文化政策、農村文化建設、農民文化生活狀況等有了較為全面的了解。

一、宜城市農村文化的基本情況

據調查統計，宜城市共有56萬人，11個鄉鎮，179個行政村。宜城是文化先進示范市，各項文化建設開展得有聲有色。

宜城市文化公共服務體系比較健全。市里有群藝館、博物館、圖書館，、藝術團、電影公司、文物遺址、文化文藝創作室等7個單位，它們分別承擔了各自的職能，與農村文化建設密切相關的主要是群藝館。

全市共有11個鎮，各鎮均有1個綜合文化站。除了大雁和南營（一個是工業園區，一個是辦事處）兩個鎮的綜合文化站稍微弱一點之外，其余的文化站的設施、設備比較健全（中央20萬資金支持）。

全市共建有208家農家書屋，18個在城鎮社區，其余在農村。為保護資產安全，農家書屋基本上建在村委會、村支委辦公樓里。

宜城市共有近2,000家業余文化團體。業余文藝團體的成員以老年人為主，也有部分年輕人參與，其主要活動內容基本屬娛樂性質，主要業務是為農民婚喪嫁娶諸事服務。

調查中了解到，宜城市政府每年都有大型的各類文體賽事，農民大多能夠參加這些活動，同時，農民也自主舉辦一些具有鄉土特色的文化娛樂活動。近兩年，宜城市政府還從安塞請來專業的腰鼓教練對農民進行培訓，提高宜城腰鼓隊的水平。同時，政府積極引導和宣傳農民文化活動，提高了農民參加文化活動的熱情，提升了活動的影響力。倚仗宋玉故里、楚辭發源地這一得天獨厚的優勢，當地政府對傳統文化的保護和發展采取積極扶助和引導的政策，開展形式多樣的民族文化活動，以濃厚的人文氣息為依托，因地制宜，拓展和提升農村傳統文化內容，使其向健康、文明、向上的道路上發展。

除此之外，宜城市農村文化活動較為豐富，民間歌謠、民間婚俗、民間嫁娶等都是寶貴的非物質文化遺產。該市共有32個民俗被列為市政府的保護民俗，部分優秀民俗得到了再加工和推廣。

二、宜城市農村文化的主要表現形式

（一）論輩分

“論輩分”是中國家族文化的最鮮明的特色，即在家族內部確定了嚴格的輩分等級制度。孔子曾提出了君臣、父子和仁義禮智等倫理道德觀念，儒家思想中的這些人倫等級思想實際上反映了家族輩分的實質。對于一般的家族來說，輩分的劃分實際上將家族內的成員分成了不同權勢的團體，通常輩分高的人擁有的權勢高于輩分低的人，而輩分最高的人擁有最高的權勢。例如，在處理家族內部糾紛或矛盾的時候，往往享有最終決定權。傳統的家族成員在姓名中以第二個字作為輩分標志，因此一旦姓名確定后，族內的人看到名字就能分辨出他是哪一輩，從而確定他在族群中的地位。然而，隨著市場經濟的發展，農村改革的不斷深入，一些陳舊觀念在歷史的車輪下逐漸消失殆盡，包括流傳幾千年“論資排輩”的評價標準也受到影響，逐漸取而代之的是人的能力和本領，相比過去老的一輩，現在的年輕人更能相信只有充滿人格魅力的“精神領袖”才值得尊重。

（二）立牌位

立牌位是祖宗崇拜的重要形式之一，也是論輩分之外的另一種尊祖形式，牌位一般是為在家族內輩分最大、已故的老人而立。通常農村的立牌形式有“家神”，即掛在家中堂屋最正中、最潔凈、方位最好的墻上的牌子，牌上中央通常寫有“天地宗親師之位”，左下寫上“某氏堂上宗祖”，右邊寫上“九天東廚師命”等字句。這里的“堂屋”是指正對外面的大門的房間,是南方農村建筑重要構成之一。這間堂屋一般情況不準亂放雜物在里面，隨時保持干凈、整潔以對先祖的尊敬。給先祖立牌是非常講究的一件事：一是地點光亮、清潔，二是方位正確、大方，三是掛牌得選好日辰，四是有專門“先生”，即道士之類陰陽人。只有這四道工序同時備齊，才能從真正意上立好一塊祭祖牌，如果沒有立牌這一程序，那么后面講到的祭祖將無從談起。從調研的數據看，在小河鎮所轄的10個村中，80年代給祖先立牌的儀式是167次，90年代是169次，到2013年這種儀式是190次；足見這樣的儀式在宜城農村并沒有衰退。

（三）祭祖大典

祭祖大典是宗族崇拜的高級形式，是所有崇祖文化中最重要的主題活動。在農村，拜祖祭祖的形式多樣，名目繁多，禮節繁縟。不同地區、不同宗族社會都有一套獨特的拜祖祭祖程序，每一種儀式又由一系列小儀式構成，它們組成了一個錯綜復雜的祭祖拜祖文化體系。祭祖的意義在于把家族成員從精神上束縛在已故祖先的周圍，喚起族人的血系觀念，從而防止家族離散，強化宗族的內聚力。一般家族祭祖方式大致可以分為三類：一是家祭，祭拜的一般是已故的曾祖父和曾祖母以上的祖先，在自家堂屋正中央的墻上掛上祖宗牌，在俗成的節日里對祖先進行祭拜，這是農村最為普遍的方式。承擔家祭職責的一般是宗族里面輩分高的人或是年長者，祭祖時間是在每年的七月半，這一天被稱為鬼節，當天傍晚，家家戶戶會選擇故祖的方位來燒錢紙；二是墳祭，俗稱上墳，時間一般是在清明節，這是宗族祭典活動中最為隆重、盛大的儀式。宗族指擁有共同祖先的人群集合體，通常生活在同一聚居地，形成大的聚落，一個宗族通常為同一姓氏。據《爾雅·釋親》記載：“父之黨為宗族。”所以，宗族通常為同一個男性祖先的若干子孫后代世代聚居在某一地區，按照一定的行為規范，以血緣關系為紐帶結合而成的一種特殊社會利益共同體。漢班固《白虎通義·宗族》中有：“族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。”這就是有關宗族活動的詳細記載。在清明節快到之前，宗族里的長輩會告知族人準備開始祭祖儀式的日程安排，地點一般是在這個宗族先祖的大墳，儀式氣勢非常宏大。可以說，祭祖拜祖是人類對自身產生、繁衍的一種感激和報答的體現。

（四）整修祖墳

整修祖墳也是農村常見的一種崇祖現象，發起人只能是長輩，并且必須得到族長與族人的完全同意，否則會被集體視為“另類”。整修祖墳是一個家族或是宗族事業興盛的標志，是根據家族或宗族群體發展的規模的大小來決定。給祖宗修墳一般要請風水先生選好黃道吉日，族內每家要派一名男子參與，并要準備相應的祭品，如鞭炮、蠟燭、冥幣、香等，墳修好以后，要請風水先生作法、念經，宗族的長輩們按輩分從前排到后，聽從先生的安排，最后是在墳山上置辦酒席。從調查的數據看，小河鎮所轄的10個村中，給祖先修墳的農戶在80年代、90年代、2013年分別為79戶、74戶、93戶；給祖先立碑的農戶則分別是167戶、169戶、190戶。由此可見，隨著時代發展，宜城民間對祖先的崇拜并沒有遞減，相反呈遞增趨勢。這是區域文化與傳統文化的積淀的現實反映，在歷史的長河中逐漸成為一種約定俗成的文化現象。

三、農村傳統文化的價值分析

“祖宗崇拜”是農村傳統文化的一個表現形式，通過對其進行剖析，深挖潛在的價值取向，可以為推進社會主義新農村文化的發展和繁榮提供有益的理論支持與參考。

（一）加強對農村傳統文化的保護是構建和諧美麗鄉村的有效途徑

“農村傳統節日文化是千百年來所形成的地方特色文化，它是中華民族優秀文化的根脈和重要內容。”[1]農村傳統節日是農村文化重要組成部分，以動態形式呈現于特定的時間點里。

從調查中得知，宜城市的農村各項家族活動從80年代至今基本上沒有質的變化，農民依然保持著清明祭祖、掃墓，春節期間祭祖，為去世的祖先立碑這3項家族活動，說明農民很注重家族祖先思想。由此可見，不管時代怎么變化，在農村歷史流傳的家族活動具有很強的生命力和延續性。這種千百年傳承下來的“祖宗崇拜”形式具有很強的聚合力，充分認識這種力量，將新農村建設的內涵融入其中，吸引和帶動各家庭成員參與進來，有利于構建和諧美麗的新農村。

（二）加強對農村傳統文化的保護是傳承與弘揚優秀民族文化的重要舉措

黨的十七屆六中全會曾對社會主文化的繁榮與發展做出明確指示：“加強對優秀民族文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素”。[2]以農村傳統文化中的“論輩分”來說，是中國農村家族文化的最鮮明的特色，是“祖宗崇拜”的主要表現形式之一。摒棄其中“論資排輩”的糟粕，這里的“論輩分”講究的血緣關系，體現的是正統禮德，這種傳統而古老形式之所以經久不衰，主要原因是它彰顯出中華民族“尊老愛幼”的傳統美德。農村是中國傳統文化繼承和發展的搖籃，要保護與傳承民族優秀文化，須從各方面，各個層次努力保護好文化賴以生存和發展的“母體”，推動農村文化的發展。

（三）加強對農村傳統文化的保護是實現社會主義新農村文化發展的必然要求

文化建設作為社會主義新農村建設的重要內容表現在這幾方面：傳統風俗、建筑風格、傳統工藝、飲食習慣等。以祖先崇拜而言，舉辦規模較大，影響力強的地方還受到當地政府的保護，當中形成的規定經歷數百年積淀，已成為農村地區穩定與發展不可或缺的文化因素。在推進新農村建設過程中，應因地制宜，充分尊重當地的文化風俗習慣，將農村傳統文化與農村各方面建設相結合，打造獨特的民族風格，貴州黔東南州雷山縣的西江苗寨是這方面做得較好的例證。

隨著改革的不斷深入，中國農村正在發生前所未有的變化：傳統的城鄉二元制結構逐漸瓦解，城鎮化水平日新月異，廣大農民物質生活質量顯著提高，傳統的農村文化在全球化浪潮和現代因素的沖擊下呈現出新的內容與新的形式，如何實現農村文化的現代轉型值得深思。

四、農村傳統文化現代轉型面臨的挑戰

在對宜城市小河鎮進行的為期1個月的調研中，研究團隊對農村文化政策、農村文化建設、農村傳統文化節日活動的形式、人員配備等有了大致的了解。宜城市委市政府規定每年要送戲下鄉100場，送電影下鄉2,186場，在鄉鎮“以錢養事”的政策下，進行鄉鎮文化體制配套改革，農村傳統文化習俗受到了較好的保護。但是在調查后也發現一些問題：隨著現代化進程的步伐不斷加快，農村傳統的文化在很大程度上受到現代化浪潮的沖刷，農村傳統文化的守護者嚴重缺位，傳承者空心化，如何把農村傳統文化與現代化有效地結合起來是值得探討的問題。

（一）文化政策落實的力度不夠

農村文化建設中常見到這種現象：上一級的文化政策落實到鎮辦時，落實的力度不太夠。村里面的工作很繁雜，也有些無暇顧及傳統文化建設。做農村文化工作主要是為了應對檢查和考核，而主要不是為了群眾滿意。文化活動對提升全民公民道德素質非常重要，也是構建和諧社會新農村的重要一環。應該創新文化載體滿足人民群眾的文化需要，如書畫展、秧歌會、民樂演奏會、體育比賽、歌手大賽，還需組建鄉村文化小集團，增加演出功能。通過這些措施可以繁榮農村文化市場，占領基層高地，提升文化品位。

（二）文化資源使用不便

農村文化資源的配置投入比較大，但是對接點值得思考。例如鄉一級的文化站、市一級的三館一團，基本上是市民享受的比較多。而農民需要的東西，政府配置發揮的作用并不大。例如農家書屋一般是放在村委會，但農民到村委會看書的可能性不大。又因其國有資產的性質不能放在農戶家里：一是考慮其安全性與控制性；二是考慮對全體村民的公平性。如果換一種方式，按照農民的需求來訂閱書刊，可能效果會更好。

（三）“空心化”現象突出

農村老齡化現象嚴重，許多青壯年外出不愿返鄉，農村傳統文化后繼人出現嚴重的“空心化”，積極培育新型農村文化的主體是化解“誰來傳承”的根本舉措。因此，政府要著力深化農村經濟體制改革，落實惠農政策，推進農村經濟發展，多途徑吸引農村外出務工人員返鄉就業，創業；此外，鼓勵大學到村工作，選派優秀的農村文化工作者駐村，為農村文化的建設注入新的活力并提供有益指導，為農村傳統文化現代轉型創造良好的人文環境。

（四）優秀傳統文化缺失

受到經濟浪潮和不良文化的沖擊，農村優秀傳統文化有所缺失，部分農民深受利益、金錢意識影響，拋棄了誠實、守信、吃苦、勤勞、尊老等良好的品質。因此，需要思考如何把核心價值觀融入對中老年的社會主義教育，對青年基本的文化價值觀教育中，這是當前農村文化工作亟須解決的問題。黨委和政府應做好意識形態的工作，把黨的意識形態同傳統文化有效契合，從而真正把主流思想貫徹到農村這塊陣地之上。

五、農村傳統文化現代轉型的幾點思考

實現農村傳統文化現代轉型是一項基礎性、長期性的工程。不可盲目地認為農村文化的現代化就是簡單地復制城市文化，認為農村傳統文化是落后的文化，城市文化就是先進的文化。要改變觀念，消除城鄉文化“二元隔離”的誤解，擴大宣傳，提高認識，加強城市文化與農村文化之間的交流與互動，堅持取長補短，互取經驗，在農村傳統文化中輸入積極的現代化元素，同時要充分發揮農民建設農村文化的主體作用，著力提高農民對建設文化的主動性、創造性，樹立現代意識，造就具有中國特色的社會主義新型農民，努力促進農村傳統文化的現代轉型。

（一）以政策為依托，將農村文化建設的精神落到實處

改革開放以來，黨和政府為推動農村文化建設制定了一系列政策，如1995年10月30日中央出臺了《中宣部、農業部關于深入開展農村社會主義精神文明建設活動的若干意見》，意見中指出要加強農村精神文明建設關鍵在于對農民的思想教育，用先進的理論武裝農村基層黨員干部和農民，深入宣傳黨的基本路線和農村基本政策，開展移風易俗，樹立社會新風尚；2005年11月7日，中共中央辦公廳與國務院聯合下發了《關于進一步加強農村文化建設的意見》，該意見強調，要發展農村特色文化須加強對農村優秀民族民間文化資源的系統發掘、整理和保護。2011年2月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于進一步加強新形勢下農村精神文明建設工作的意見》，要求按照社會主義新農村建設“20字方針”的總體要求，突出抓好農村精神文明創建活動，著力培育新農民、倡導新風尚、發展新文化，著力提高農民思想道德文化素質等；2015年中央一號文件，即《關于加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見》再次強調，在推進農村農業發展的同時，結合農村特點，要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，將中國夢思想體系植入農村，提升農村社會文明程度，為社會主義新農村的建設增添強大精神動力。由此可見，要實現農村傳統文化的現代轉型在國家層面有充分的政策作為依據，各級政府需要將這些政策精神落到實處。

（二）尋求契合點，為農村傳統文化的現代轉型提供助力

“文化的發展、創新與轉型離不開對優秀文化遺產的傳承和保護，離不開優秀傳統文化體系的建設。”[3]梁潄溟先生的《鄉村建設理論》、費孝通的《鄉土中國》、李小云等著的《鄉村文化與新農村建設》等，都從不同程度上強調農村傳統文化建設的重要性。據調查，目前農村深受賭博風氣的影響，“麻將文化”在農村仍然風靡，大部分農村青年樂此不疲，而對傳統優秀文化與現代主流文化漠然視之。要轉變這一格局，需深挖和厘清農村傳統優秀文化，并與先進文化有效銜接，二者交融，提升農民審美情趣，使農村傳統文化得以升華。

（三）加大投入，為農村傳統文化的現代轉型提供保障

1.加大財政投入，征集社會投資，為農村傳統文化實現代轉型提供經濟基礎

無論是縣級的文化建設，還是農村的文化建設都需要經費支持，所以為了有效地開展農村文化建設，實現傳統文化的現代轉型，政府應該加大對農村文化建設的財政扶持力度。在城鄉一體化過程中，為了加快農村文化建設，縮短城鄉差距，可以向社會組織或者其他企征集資金，加大對農村文化建設的物力和財力的投入，做好先進文化的宣傳，捐贈能反應時代潮流、符合農民心愿的書籍等；同時完善文化站工作人員的生活保障機制，從而調動工作人員的工作積極性，更好地開展農村文化建設。

2.注重文化人才隊伍的培養，為農村傳統文化的現代轉型提供組織保障

據調查，鄉一級以下的農村文化工作人員配備不全，鄉鎮文化工作開展難度大，每個文化站只由一個人負責，文化站長既是組織者，又是工作人員；另外，受傳統觀念的影響，農民不愿拋頭露面；青年都外出打工，文化人才缺乏；受“輕文化、重經濟”觀念的影響，文化工作通常是“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，這些原因導致農村文化工作開展難度大。因此，這要加強農村文化干部隊伍建設，注重人才培養，解讀文化政策，熏陶農村文化新氛圍。從縣到鄉鎮再到農村，需要有領頭人上傳下達，發揮干部隊伍的領頭人作用，尤其要注重對村干部的隊伍和大學生村官的建設與培訓，發揮基層堡壘與大學生村官的先進性作用。

六、結語

目前，中國農村城鎮化正如火如荼地進行，許多古老而經典的農村文化屢遭破壞，城市化的生活方式被植入農村，打亂了農村傳統文化生活娛樂方式。這種情況下，農村傳統文化的建設顯得有些無所適從。因此，在現階段，如何為農村傳統文化的現代轉型探索一條適合的路徑，筆者認為應具備下面幾點要素：一是擁有正確的文化觀，二是具備強力的引領者，三是以農民的需求為本。只有這樣才能重塑美麗的鄉村，讓傳統的文化的基因適應時代的呼喚。

[1]張國民，趙水民.傳承與弘揚農村傳統節日文化之系統思考[J].山西高等學校社會科學學報,2014(26)10:102.

[2]中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定[R].人民日報，2011—10—26 (01).

[3]李建軍.中國傳統文化現代轉型的戰略構建[J].江西社會科學，2013(6):236.

（責任編輯：李影丹）

Analysisof TraditionalCulturalValuesand Thoughtson Modern Transformation in Rural Areas——Taking the Investigation of Yicheng City in HubeiProvince asan Example

YEHong-ning
(Zhenning County Party Schoolof the CommunistParty of China,Anshun,Guizhou 561200)

Based on the investigation of rural traditional cultural in Yicheng City in HubeiProvince,this paper dissects"ancestor worship"and themodern transformation of the culturalvalues,and reveals the culturalvalue dimension in Chinaorallover theworld,so we can provide theory and reference for culturalbuilding of a new socialistcountryside.

rural traditionalculture;ancestorworship;analysisof value;problem;suggestion

G122

A

1008—7427（2016）03—0046—05

2016—03—02

葉宏寧（1986—），男，貴州關嶺人，碩士，中共鎮寧縣委黨校講師，研究方向：基層黨建與農村文化。