絲路精神之本的求索

杜文超

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絲路精神之本的求索

杜文超

（廈門大學嘉庚學院藝術設計系，福建漳州 363000）

絲綢之路作為古代中國與東西方交流的重要通道，在數千年的歷史中存在一些不為人知的精神本源。論文通過對絲路精神本源的研究，總結出了絲路精神中存在著無間距性、無畏性、樂觀性、求真性、無私性等五個特點，分別從文化之間的交流、傳播與擴散，探索未知世界，對惡劣環境的態度，探求“天下”之道，團隊意識等五個方面進行分析研究，旨在揭示絲綢之路精神的本源。

絲路；無畏；求真；無私

絲路又稱為“絲綢之路”，是古代世界中國與國外進行貿易所形成的幾條道路的統稱。根據絲路的出發點以及所經過的地區的不同，可以分為西北絲綢之路、西南絲綢之路、陸上絲綢之路、草原絲綢之路、海上絲綢之路等。絲路從出現之始，就有著一些獨特的精神特征存在。因為它所具有這些獨特的精神特征，才使的絲路經過了幾千年，如今依然煥發著光彩。本文從以下幾個方面去探索分析絲路的精神，力求能找到其中的本質。

一　無間距性：文化之間的交流、傳播與擴散

絲綢之路是一條記載著中外文化交流的道路，既有形也無形，它蘊含著豐富的文化內涵。絲路是一條商路，同時也是一條東西方文化溝通之路，絲路所連接的地區和國家形成了獨具特色的多民族融合區。在這條路上，隨著不同時期的發展情況，文化溝通之間的主體、客體、內容也發生著不斷的變化。[1]西漢時期，中原文化和匈奴的游牧文化相互滲透、融合，促進了各自文化的發展；南北朝時期，中國的養蠶織絲技術傳入西方，國外一些先進技術也逐漸傳入中國，如埃及的玻璃制造技術，實現了技術文化層面的交流；隋唐時期，文化交流達到了鼎盛，來自西域的胡樂、胡服、馬球、賽馬等活動為人們喜愛，各地留學生、學者、游歷者、傳教士等匯聚在長安，佛教、伊斯蘭教、景教、印度教、魔尼教等宗教傳入我國；明清時期，鄭和下西洋打通了中國與東非的航路，茶馬古道與西南絲綢之路相接，使得楚文化、巴蜀文化、青銅文化、佛教文化在交流中得到沉淀，英國東印度公司、瑞典東印度公司通過絲路，與中國進行茶葉、絲綢、瓷器貿易，促進了中國與歐洲國家的文化交流。

絲路在發展過程中，最初的貿易采用的是物物交換，以物質文化為主，物質文化交流一直是絲綢之路上最主要的文化交流形式；隨著物質文化的不斷交流，技術文化開始成為文化交流的一部分，中國的冶鐵術、絲織技術、四大發明、醫學等技術傳入西方[1]；技術文化交流逐漸上升到精神文化層面，佛教、伊斯蘭教、天主教等宗教文化通過絲路傳入我國，中國化的佛教、儒教、道教、民間信仰也經絲綢之路向日本、朝鮮、東南亞地區傳播。

文化的傳播分為直接傳播和間接傳播[2]。文化傳播有多種分類方式，僅從文化傳播的方向上分，可分為兩種類型：一種是縱向傳播，表現為同一文化內知識、觀念、價值規范等的傳承，與我們常說的文化傳遞大體無異；另一種是橫向傳播，表現為不同文化的接觸、采借，與文化輸入、文化借用類同[3]。

絲路文化的直接傳播主要借助以商品貿易，間接傳播主要以宗教、藝術、樂器等傳播為主。商品貿易是一種最直接影響最深遠的文化傳播方式，隨著絲綢之路的發展，中原地區與絲綢之路沿線各國的貿易往來越來越頻繁，交易的商品種類也越來越多，到唐朝時貿易往來達到了鼎盛。商品貿易不僅通過人與人之間的交流進行文化傳播，商品本身也是文化的載體，蘊含著創造者所代表的精神文化。接受一種新的商品無形中也就接受了這種商品所承載的文化內涵。

宗教是一種獨特的文化現象，代表著其發源地人們的精神信仰，屬于較高層次的精神文化。宗教傳播本身就是一種文化傳播，同時也攜帶著其他文化的傳播，如印度的壁畫、雕像藝術文化，希臘的樂舞文化都是通過宗教進行傳播[4]。絲綢之路宗教文化傳播時空演變的最基本特征為多宗教并存，與不同的地域文化相互融合滲透再傳播。

絲路的文化擴散類型為多種類型的擴散方式，分別有接觸擴散、等級擴散、浸染擴散、跳躍擴散、遷移擴散。

儒家文化、玉文化、經商文化、伊斯蘭文化、羅馬文化、希臘文化等不斷的進行溝通，形成了例如敦煌文化等綜合性的文化。在這條道路上，各種文化相互融合，彼此間毫無強弱之分，只有融會貫通，吸收對各自文化有益的元素，最終促進了整個思路商圈文化的發展。

古代絲綢之路的開通與交往，對東西方經濟和文化交流，起到了重要的作用，特別是對唐宋的中興和整個中國社會生活、文化藝術的發展起了不可估量的歷史作用。

絲路對音樂文化的影響也很明顯。經絲路傳入我國的西域樂器，最出名的有琵琶、洋琴、缽、嗩吶、鑼等樂器。樂器帶給詩人、詞人很多的創意，出現了白居易著名的《琵琶行》中的“千呼萬喚始出現，猶抱琵琶半遮面”、“同是天涯淪落人”等名句以及根琵琶本身的形制和演奏技巧創作演出了以《塞上曲》、《夕陽簫鼓》、《十面埋伏》、《昭君出塞》等一大批琵琶曲[5]。

經絲綢之路流傳入我國的樂器，在長期的發展過程中，逐步被民族化、地域化，成為一種集體意識，深深的鐫刻在了中華民族文學、戲曲、歌舞伴奏、民間生活等各個方面，并發揮著不可取代的重要作用。

二　無畏性：探索未知世界

魯迅先生曾說：“這世上本來沒有路，走的人多了，也便成了路。”探險在人類文明的發展中意義重大，它使人類不斷地去發現自然的奧秘，一次次突破著認識的極限，促進著人類文明的進步，探險在人類文明的進程中每一個階段，探險的作用都是重大的，它向人類詮釋著自然界的奧秘，促進人類思維的開闊，甚至就是在看起來有點魯莽的探險活動中，人類不經意地就開闊了一篇領域的先河[6]。絲路路途漫長，中古時期絲路沿途國家、城邦政權更迭不斷，政治極其不穩定，加上氣候環境情況變化莫測，探路者們要克服沙漠、戈壁等險惡環境帶來的困難，還要和沿途出沒的強調周旋，可以說是畏途。

自古以來，大漠、高山、海洋隔絕了中國與其他地區的交流。大漠的荒涼、颶風，高山的高度、嚴寒，海洋的深不可測、變幻莫測都帶給人們一種畏懼感，直接的阻擋了人們去探索未知世界。絲路的開通及發展就是人們這種精神的體現。中國的封建社會主要以農耕文化為主，人們習慣于春播秋收，習慣于穩定，但是，也有一些中國人，不懼自然條件的困難，毅然用無畏的精神去探尋未知世界，并進行合理公平的溝通。

中國人探索未知世界有很久的歷史，從遠古時期的“蜀——身毒道”開始，到西漢時期張騫的“鑿空之旅”，炎黃子孫一直在探索與遙遠國家的溝通。探索的范圍從北方的沙漠，到南方的原始森林、海洋等。南方絲綢之路、北方絲綢之路、蜀——身毒道等，每一條道路都充斥著艱辛和痛苦。除此之外，在歐亞大陸東西方之間還存在著若干條小路，這些小路分布于尼羅河流域、兩河流域、印度河流域、黃河流域等。這些小路就是最早的絲綢之路的雛形。

絲路的探險者們面臨的危險可以分為兩個部分，主要是惡劣的自然環境條件和盜匪的襲擊。對于惡劣的自然環境條件，晉代的法顯在《法顯傳》中記載：“沙河中多惡鬼、熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，莫知所擬，唯以死人枯骨為標識耳。”[7]對于當時的盜匪對探險者們的危害，貞觀初年玄奘在《大慈恩寺三藏法師傳》中記載：“山西又逢群賊，眾與物而去。遂至王城所處川崖而宿。時同侶商胡數十，貪先貿易。比法師等到，見其遺骸，無復財產，深傷嘆蔫。”[8]

三　樂觀性：對惡劣環境的態度

除了以上的兩種危險外，在進行探索的過程中，還存在著一些未知的危險元素，在這些危險面前，人們沒有后退，迎面而上，形成了一種獨特的樂觀精神。人們用這種樂觀的精神影響著一代又一代人絲路上的人們。曾經的長風漫卷、飛沙走石成了探路人眼中的獨特風景，他們用自己的情懷去書寫著那萬里寂靜的世界、去記錄牧人的炊煙裊裊升起。他們習慣了駝鈴的生硬，見證了古代中國西域那長久不變的場景。因為擁有那無畏的精神，他們的足跡到達了巴爾喀什湖一帶。

四　求真性：探求“天下”之道

“天下”作為中國傳統文化中的一個重要概念，為中華民族的知識體系、價值體系和實踐活動提供了一個預設性的認知框架[9]。對于詞性來說，“天下”是一個地理名詞，“天”指的是天上、天空；“下”指下面的、更低的，因此，天下是指天空下的一切，通常用于指代“華夏世界”。長期以來，“天下”有時指“天穹之下”，有時指“四海之內”，有時等同于“中國”、“神州”等[10]。“天圓地方”的天文認知觀一直影響著中國傳統社會的方方面面，而且中國人一直以來都以居于“天下”的中心為榮。通過絲路，人們意識到了自己的不足，同時也對“天下”有一個更深入的了解，擴展了人們的視野，擴大了認知閾，同時，加快了東西方的溝通交流。

從漢朝開始，歷朝歷代的帝王對絲路都比較重視，其中，漢武帝劉徹打通了絲路，使絲路能夠暢通，明朝朱棣對西域各部族采取了種種懷柔撫綏的政策，爭取他們對明朝的歸附，至少是保持和平的。明朝陳誠于永樂十一年出使，于永樂十三年回，所歷哈烈、撒馬爾罕、別失八里、俺都淮、八答黑商、迭里迷、沙鹿海牙、賽藍、火州、柳城、吐魯番、鹽譯、哈密、卜花兒凡等十七地，著有《使西域記》，備言其山川風俗物產，使明朝對西域有了新的認知。

五　無私性：團隊意識的形成

絲路從出現以來都是一條互惠互利的道路，是一條信息互換的道路，商業的往來給所有參與的國家帶來了利潤，同時，這條路也見證了人們之間那種互助的精神。在面對惡劣的環境時，單個人在自然面前顯的是那么渺小，那么無助，只有互助，才能走出一條道路，迎接勝利。

古代往來于絲路的商隊，從其組織結構來說，大多為混合型商隊，而不是由某一個單一民族所組成的商隊。有的商隊中有學者、傳教士、工匠、僧侶、藝術家、或者駝隊等。他們在絲路上相互幫助，相互攙扶，最后的目標是走到各自的目的地。這種相互協助的精神在絲路的數千年歷史中是最典型的性質。

在絲綢之路數千年的歷史長河中，人們憑借著堅韌的絲路精神，完成了人類史上的奇跡，用自己的血和汗，一步步地走出了絲路。在這條道路上，人們是平等的，友好的。時至今日，絲路精神仍然值得我們去認真的學習，研究，并從中找到適合于現代社會的精神特征。

[1]鄭金洲.教育文化學[M].北京:人民教育出版社,2000:101-103.

[2]薛東前,等.文化交流、傳播與擴散的通道:以中國絲綢之路為例[J].西北大學學報,2013,(5).

[3]李瑞哲.古代絲綢之路商隊的活動特點分析[J].蘭州大學學報,2009,(3).

[4]張澤洪.貝葉經的傳播及其文化意義:貝葉文化與南方絲綢之路[J].貴州民族研究,2002,(2).

[5]何玉人,何燕漪.絲綢之路文化傳播的歷史影響:絲綢之路樂器的傳播及在戲曲中的運用[J].藝術百家,2013,(1).

[6]吳娟.淺析探險精神及其首要條件[J].才智,2009,(4).

[7]法顯.法顯傳[M].大正新修大藏經:第五十一冊.

[8]慧立,彥悰.大慈恩寺三藏法師傳[M].北京:中華書局,2004:54-56.

[9]李憲堂.“天下觀”的邏輯起點與歷史生成[J].學術月刊,2012,(10).

[10][美]柯嵐安.中國視野下的世界秩序:天下、帝國和世界[J].世界經濟與政治,2008,(10).

（責任編校：張京華）

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1673-2219（2016）11-0049-02

2016－03－15

杜文超（1981－），男，碩士，廈門大學嘉庚學院藝術設計系講師，研究方向為傳統文化和藝術理論研究。