哲學(xué)視閾下中西方科學(xué)發(fā)展差異的成因探析

◆丁彥杰 管少康 公維貴

(山東省臨沂第一中學(xué))

哲學(xué)視閾下中西方科學(xué)發(fā)展差異的成因探析

◆丁彥杰 管少康 公維貴

(山東省臨沂第一中學(xué))

以“李約瑟之問”為導(dǎo)入點，主要分析哲學(xué)因素對中西方科學(xué)發(fā)展的影響，揭示中西方科學(xué)差異及其產(chǎn)生原因，旨在闡明不同科學(xué)體系的形成與各自不同哲學(xué)思想因素密切相關(guān)。分析了近代科學(xué)的特征，同時揭示了中國傳統(tǒng)科學(xué)的兩大特性：具體學(xué)科上的實用性，本原問題的形而上學(xué)性。而這種差異的出現(xiàn)，則在于中西方不同的哲學(xué)思想對科學(xué)家們產(chǎn)生了不同的影響。以庫恩的范式理論為依托，主要從中西方各自有關(guān)科學(xué)的理念、功用定位、方法與語言四個角度進(jìn)行了詳細(xì)分析，試圖揭示具體的差異，并闡釋其背后存在的不同哲學(xué)觀念的影響。

西方近代科學(xué) 中國傳統(tǒng)科學(xué) 差異 哲學(xué)思想原因

一、導(dǎo)言

英國著名科技史學(xué)家李約瑟(J.Needham)曾在其著作《中國科學(xué)技術(shù)史》中發(fā)問：“為什么現(xiàn)代科學(xué)……是在地中海和大西洋沿岸發(fā)展起來，而不是在中國或亞洲其它任何地方得到發(fā)展呢？”此問題一經(jīng)提出，即引發(fā)了中外學(xué)術(shù)界的討論。多數(shù)學(xué)者是在尋找自身的不足。而筆者以為，我們與其單純從自身來找原因，倒不如從西方的角度探究為什么只有西方形成了近代科學(xué)體系，分析西方社會中有利于近代科學(xué)體系形成的因素，并以之與中國進(jìn)行對照。

1.對近代科學(xué)特征的分析

我們首先需要廓清李約瑟所謂“現(xiàn)代科學(xué)”，也就是本論文所指的西方近代科學(xué)的概念特征。李約瑟本人認(rèn)為，近代科學(xué)是“數(shù)學(xué)與實驗的結(jié)合”。在西方，近代科學(xué)又常常被稱作“實證科學(xué)”?！皩嵶C”一詞由法國哲學(xué)家孔德(A.Comte)倡導(dǎo)。他認(rèn)為人類知識發(fā)展應(yīng)經(jīng)歷三個階段：神學(xué)(或稱虛構(gòu)的)階段、形而上學(xué)(或稱抽象的)階段、科學(xué)(或稱實證的)階段。在形而上學(xué)階段，人們使用抽象但未經(jīng)嚴(yán)格證實的概念來闡釋各種現(xiàn)象；而到了科學(xué)階段，科學(xué)家們則在經(jīng)驗事實的范圍內(nèi)探究現(xiàn)象背后的實際規(guī)律。在孔德看來，真正的科學(xué)應(yīng)該具備抽象而具體(Abstract and Concrete)的特征。說它抽象，是因為是一個普遍、客觀、抽象的理論體系；說它具體，是因為它來源于經(jīng)驗與實驗?；谏鲜稣J(rèn)識，我們先來考察中國古代的科學(xué)是否具備這樣的特征。

2.中國傳統(tǒng)科學(xué)：實用性與形而上學(xué)性

我們在為先人們的偉大成就感到驕傲的同時，亦應(yīng)該正視中國傳統(tǒng)科學(xué)存在的不足。一方面，在具體學(xué)科中，中國傳統(tǒng)科學(xué)體現(xiàn)出了較高的應(yīng)用化色彩。秦九韶作《數(shù)書九章》，除第一章介紹他的“大衍求一術(shù)”的原理外，其余各章分別解決觀測天時，收取賦役錢谷等方面中的具體問題。郭守敬研究天文，編訂歷法，是為了“敬授民時”指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另一方面，當(dāng)古代中國人面對一些本原性的問題時，常常會借助于形而上的概念。如荀子在解釋一些罕見的自然現(xiàn)象時就曾這樣說它們是“天地之變，陰陽之化，物之罕至者?！?《荀子·天論》)。在儒家看來，天是形而上的實體，是人與萬物生化的根源。“把所有現(xiàn)象的原因歸結(jié)為唯一偉大的實體(自然)”正是孔德所謂形而上學(xué)階段的重要特征之一。后世的理學(xué)家們則繼承了《易經(jīng)》的觀點，用“陰陽”“理”等概念來闡釋事物變化發(fā)展的原因。這些概念朦朧混沌，缺乏精確的分析論證，并且難以被直接經(jīng)驗驗證。這使得對這些問題的討論常常變成形而上式的思辨而非科學(xué)的研究。

總之，中國傳統(tǒng)科學(xué)出現(xiàn)了兩種相反的傾向：在具體的科學(xué)學(xué)科中，科學(xué)家們往往只去解決實際問題，缺乏抽象性與普遍性；而在涉及到一些本質(zhì)性問題時，人們又借助形而上色彩極強(qiáng)的、“不很明晰”的哲學(xué)概念來給出解釋。中國傳統(tǒng)科學(xué)的這種實用性與形而上學(xué)性使得它并不具備“抽象而具體”的特性。

3.“科學(xué)共同體”與“范式”

科學(xué)史家?guī)於?T.Kuhn)認(rèn)為，科學(xué)家絕不是在孤立的環(huán)境中進(jìn)行研究。相反，科學(xué)家首先是某個社會中的一員，他們必定從屬于一個科學(xué)共同體。所以，在科學(xué)研究的過程中，共同體的觀念潛移默化而深遠(yuǎn)持久地影響著科學(xué)家們的研究活動。這樣一群擁有相仿觀念和信念的科學(xué)家群體組成了一個“科學(xué)共同體”，他們共同擁有的東西就是所謂“范式”。“范式”的主要內(nèi)涵不僅僅包括最基本的觀念和信念即理論假定，也包括相應(yīng)的工作準(zhǔn)則(對學(xué)科功用的定位)，研究過程中使用的理論框架(語言)以及方法。

這一理論既向我們闡明了一個社會中的哲學(xué)思想對科學(xué)產(chǎn)生重要影響的機(jī)理，也為我們指明了下面四條考察方向——信念、功用定位、方法和語言。

二、科學(xué)信念的差異

1.對認(rèn)知的信念

(1)西方：肯定的信念

西方哲學(xué)家普遍重視對本原性問題的認(rèn)識。他們認(rèn)為，人類可以而且必須認(rèn)識最本質(zhì)的原因。如亞里士多德(Aristotle)認(rèn)為，人類應(yīng)該追求的真正的智慧是“普遍且遠(yuǎn)離感性事物”的，智者是“最善講授事物的原因的人”。這樣的論斷激勵了人們通過自身的探索來認(rèn)知世界。

后來，牛頓(I.Newton)開創(chuàng)了公認(rèn)的近代科學(xué)研究的范式。他的經(jīng)典力學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行定義、推算與描述，他將原本帶有形而上色彩的“時間”“力”等概念變成了嚴(yán)格定義的、可實際度量的物理量；他的研究成果來自實驗的支持，并得到了他人實驗的驗證。這是西方近代科學(xué)觀念的勝利，而牛頓近乎完美的工作又進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的信念：“(宇宙物理系統(tǒng)的)行為是規(guī)則的、有秩序的和高度可預(yù)測的?！边@之后，關(guān)于自然科學(xué)的研究逐步加速。在此過程中，科學(xué)家們堅定地信奉一個信念：世界是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被認(rèn)識、被言說的。人們?yōu)榱烁訙?zhǔn)確地認(rèn)識自然，闡明自然規(guī)律，就更加傾向于采用實證科學(xué)精確的語言而非形而上學(xué)模糊的語言來作出說明。

(2)中國：懷疑的傾向

與西方人肯定的信念不同，古代中國人似乎更多地對人的認(rèn)知能力表示懷疑。老子認(rèn)為“道可道，非常道”(《道德經(jīng)·一》)，真正本質(zhì)的東西是難以被言說的；莊子則直接否認(rèn)人能徹底認(rèn)識世界：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”(《莊子·養(yǎng)生主》)。他否認(rèn)對具體知識的追求，主張“不知之知”。

誠然，這些古代先哲的學(xué)說在今天仍具有啟迪意義，但它們對于實證科學(xué)探究活動的興起與發(fā)展是極其不利的。在此種思想的影響下，實證科學(xué)探究活動被當(dāng)作研究“形而下”的具體事物，為士人所不屑。知識分子階層的這種態(tài)度使得科學(xué)家多只去去解決實際問題而非探究一些抽象問題；同時，這也在一定程度上加劇了中國科學(xué)在涉及世界本原問題、抽象性概念性問題上的形而上學(xué)化的傾向。

2.對自然的態(tài)度

(1)西方：客觀的自然

西方科學(xué)之所以產(chǎn)生，還在于西方科學(xué)家們對自然現(xiàn)象以及其背后的原因進(jìn)行孜孜不倦的探索。其實，這種熱情背后暗含著這樣的觀念：自然是一個客觀的對象，是一個需要被認(rèn)識的他者。費(fèi)耶阿本德(P.Feyerabend)就認(rèn)為，西方科學(xué)的出現(xiàn)源于“人類和周遭世界的分離”，這使得人類不再是一個受其“直接影響下的組成部分”，而是它的“觀察者和改變者”；“世界不再是一個自然而然的存在了，它變成了一個必須重新占領(lǐng)的他者”。總之，一切事物都不再是自然而然的了，我們必須對世界，對自然作出自己的認(rèn)知。

而這種人與自然的分離使得西方文化下人的地位極其崇高。普羅泰戈拉( Protagoras)就主張“人是萬物的尺度”，充分肯定人的價值。在西方人的世界觀中，人是自然界中唯一具有情感、具有認(rèn)識力的存在，追求對自然的規(guī)律的探索就是人之為人的一個體現(xiàn)。

(2)中國：有機(jī)統(tǒng)一的自然觀

反觀古代中國，我們的哲學(xué)思想“道法自然”(《道德經(jīng)·二十五》)，來自于對自然的直接領(lǐng)悟；中國的哲人們因而形成了一種有機(jī)統(tǒng)一的自然觀，即“天人合一、主客不分的本體論”，想要“將自己跟整個自然即宇宙同一起來”。如宋朝陸九淵稱：“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事?！?《象山全集》卷三十三)。在古代中國人看來，人與自然乃是合而為一的，人們不需要去征服自然，或窮究自然，而應(yīng)去尋求一種人與自然的統(tǒng)一與和諧。

既然人與自然合而為一了，那么領(lǐng)悟自然也可以理解成領(lǐng)悟人本身。受此影響，中國先哲們“把最高的真理理解為一種德性的自覺，致力于成就一種偉大的人格”。在他們看來，只要自身精神境界的提升了，認(rèn)識自然便是一個自然而然的過程。相反，倘若單憑人的力量，通過科學(xué)研究去認(rèn)識自然，反倒成了舍本逐末的行為。

總之，中西方哲學(xué)中這些對認(rèn)知、對自然的不同觀點影響了科學(xué)家們的研究活動。這種理念的差異，很自然地影響了人們對科學(xué)學(xué)科功用定位的差異，從而使得科學(xué)家們的研究活動的目的不盡相同，發(fā)展方向也自然出現(xiàn)了差異。

三、科學(xué)功用定位的差異

中西方各自的科學(xué)走上怎樣的發(fā)展道路，這與整個社會中的知識分子對科學(xué)學(xué)科的功用定位密切相關(guān)。在這里，我們以數(shù)學(xué)這一近代科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科為例來進(jìn)行探討。

1.西方：理性的存在，哲學(xué)的意義

早在古希臘時期，他們最大的功績之一就是建立了人類歷史上最早的自然界的數(shù)學(xué)模式，并試圖以此解釋自然與宇宙。希臘的哲人有著以數(shù)學(xué)來解釋世界規(guī)律，建構(gòu)世界觀的思想傳統(tǒng)。像畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)就認(rèn)為世間萬物的特性根本上都是數(shù)的特性的體現(xiàn)。亞里士多德的《形而上學(xué)》中這樣介紹畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派：“他們認(rèn)為，數(shù)學(xué)上的本原就是一切存在的本原……數(shù)目自然就是最初的……數(shù)的元素也就是所有存在物的元素……把數(shù)目看作是存在著的事物的本原，看作事物的質(zhì)料，或事物的屬性，或事物的狀況?！?/p>

后來，柏拉圖(Plato)也認(rèn)為數(shù)字是理性的存在。他曾談到數(shù)學(xué)教育的意義：“這個學(xué)科能把靈魂引導(dǎo)到真理……哲學(xué)家也必須學(xué)會它……它明擺著能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身?！痹诠畔ＥD人看來，數(shù)學(xué)不僅僅有實用價值，更具有哲學(xué)層面、思維層面的功用。他們對數(shù)學(xué)的研究則或多或少帶有進(jìn)行哲學(xué)世界觀架構(gòu)的意味。此時的數(shù)學(xué)已不再僅僅是一種工具，它本身就是世界的法則與本原的代表，是理性的象征。這種在西方文明發(fā)展過程中長期存在的，認(rèn)為數(shù)量關(guān)系構(gòu)成事物現(xiàn)象與本原的“畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖傳統(tǒng)”，使得西方人普遍認(rèn)為數(shù)學(xué)是一門需要思辨性與抽象性的科學(xué)。

2.中國：實用的技能，單純的工具

中國人也很早就重視數(shù)學(xué)的作用，但關(guān)注的重點有所不同。春秋時期，儒家學(xué)派尤其重視對包括作為數(shù)學(xué)運(yùn)算教育的“數(shù)”在內(nèi)的所謂“六藝”的教習(xí)。但早期儒家重視政治秩序，只“承認(rèn)數(shù)學(xué)在國家管理和日常生活中的作用”，是一項治國理政的工具。受之影響，傳統(tǒng)中國人“認(rèn)為數(shù)學(xué)作為一種技藝，只需‘兼明’，不需‘專業(yè)’”，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)只是為了培養(yǎng)一種應(yīng)用技能，因而在教學(xué)上自然立足于政治與生產(chǎn)的實際需要，數(shù)學(xué)“完全是一種實用的工具”。人們覺得數(shù)學(xué)家可以用數(shù)學(xué)知識簡便快捷地解決問題就足夠了，并不怎么期待他們能夠用數(shù)學(xué)理論來研究抽象的問題。這種學(xué)科定位使得中國傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)雖然成果斐然，但僅僅在具體方法上不斷進(jìn)步，缺乏了思維層面的飛躍。

總之，西方人不像古代中國人那樣，只把數(shù)學(xué)當(dāng)作工具，而是賦予了它理性與思辨精神。數(shù)學(xué)作為諸科學(xué)學(xué)科中的基礎(chǔ)學(xué)科，中西方對它的定位就存在這樣的差異，我們也不難推及其他科學(xué)學(xué)科的情形。中國人認(rèn)為科學(xué)就是“用”。這種定位的差異從一開始就決定了二者在發(fā)展方向、研究方法與深度上存在差異。

四、科學(xué)方法的差異

科學(xué)方法的合理性與科學(xué)性是科學(xué)知識具備可靠性的重要保證。而科學(xué)方法論的形成又與哲學(xué)思潮密切相關(guān)。

1.西方：實驗方法、科學(xué)歸納法和邏輯演繹法

率先倡導(dǎo)科學(xué)方法革命的是英國思想家培根(F.Bacon)。他認(rèn)為真正的科學(xué)應(yīng)該“研究事物本身”。他的哲學(xué)觀念提高了人們對實驗的重視，并催生了新的關(guān)于科學(xué)的工具——科學(xué)歸納法，極大地推動了自然科學(xué)的發(fā)展。

科學(xué)歸納法以實驗為基礎(chǔ)，通過逐層的遞進(jìn)來確認(rèn)一般的現(xiàn)象與普遍的原因之間的聯(lián)系，從而保證了普遍的結(jié)論具有可靠性。而實驗可以對已經(jīng)認(rèn)定的科學(xué)定理和試驗結(jié)果進(jìn)行驗證。科學(xué)實驗的可重復(fù)性使得不同的人可以通過實驗觀察到相似的現(xiàn)象，得到一致的結(jié)論，因而科學(xué)結(jié)論既來自于科學(xué)家的直接經(jīng)驗，又具有超越個體主觀認(rèn)識的一致性與普遍性。

而理性主義思想家們則注重邏輯演繹的方法。笛卡爾(R.Descartes)認(rèn)為，我們想要保證我們獲得的知識是可靠的，必須采用演繹的方法，借助邏輯推理來進(jìn)行。因為在演繹推理的過程中，只要我們的前提正確，推理過程正確，結(jié)論的正確性就隨之確定了。邏輯形式的演繹推理的重要意義在于，它對科學(xué)知識保持嚴(yán)密性、一貫性有著難以替代的校正作用。

2.中國：觀察、箋注、整體感悟和反省內(nèi)求

而在中國，科學(xué)家們一方面采取實際觀察的方法，記錄、描述自然現(xiàn)象。另一方面，科學(xué)家則以箋注或注疏的形式，總結(jié)、補(bǔ)充前人的研究成果。像魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽通過注解漢代的《九章算術(shù)》，補(bǔ)充、完善了許多數(shù)學(xué)概念，并提出了自己的新解法、新思路。但這種研究方法是建立在前人知識體系的基礎(chǔ)上，帶有很大的“尊古”傾向，不利于科學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。

而在宏觀的方法論上，古人大多采取整體感悟和反省內(nèi)求的方法。一方面，這從直覺出發(fā)的中國的科學(xué)家們往往“把對象作為一個整體去體驗和感悟，從宏觀總體出發(fā)……而不是把對象分成不同層次和部分進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯分析，不去求證和實驗，只停留于整體感悟”。這影響了中國傳統(tǒng)科學(xué)進(jìn)入“微觀分析的理解自然階段”，難以形成具體化、數(shù)學(xué)化的科學(xué)理論體系，采用精確的語言進(jìn)行理論描述與概念定義。

另一方面，古人把道德修養(yǎng)、精神修為導(dǎo)入了認(rèn)識活動之中，在探求本原問題時普遍形成了“反省內(nèi)求”的思維方式與方法論，與實際的科學(xué)研究探索活動相悖。如程頤曾說：“學(xué)也者，使人求于內(nèi)也，不求于內(nèi)而求于外，非圣人之學(xué)也?！?《二程遺書》卷二十五)。受此影響，中國的科學(xué)家們也就不會有積極探求事物本原問題的努力，較難產(chǎn)生實證的科學(xué)研究方法。

五、科學(xué)語言的差異

1.數(shù)學(xué)語言：普遍精確的說明

近代科學(xué)追求“用普遍性的原理對各個具體的事件或現(xiàn)象作出解釋(說明)，從而使之成為可以理解的。正因此，科學(xué)研究一定要‘去情境’，即由具體事物或現(xiàn)象上升到普遍原理”，追求“在差別中發(fā)現(xiàn)同一……把自然現(xiàn)象的不同種類還原為同一領(lǐng)域”的普遍說明。說明，正是石里克(M.Schlick)所認(rèn)為的認(rèn)識自然的重要步驟。

2.缺乏數(shù)學(xué)語言對中國傳統(tǒng)科學(xué)的影響及原因分析

在古代中國，因為缺乏數(shù)學(xué)語言，傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展便遇到了不小的麻煩：用自然語言來描述的理論往往顯得繁瑣，難以理解，常常是“書不盡言，言不盡意”(《易傳·系辭上》)。因此，為了讓自己的理論清楚易懂，我們的古人習(xí)慣了通過比喻、聯(lián)想的方式來闡述抽象原理。這種做法雖然可以方便人們理解某一道理，但卻缺乏嚴(yán)格的演繹邏輯體系，難以避免地產(chǎn)生實用化和形而上學(xué)化兩種傾向。

這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，與中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)過強(qiáng)的應(yīng)用化色彩有很大關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)的中國科學(xué)體系中，數(shù)學(xué)與其他科學(xué)學(xué)科似乎毫不相干。數(shù)學(xué)就是涉及關(guān)于數(shù)量、形狀與計算這些知識的學(xué)科，與其他學(xué)科是相互并列的關(guān)系，而非以一個基礎(chǔ)學(xué)科的形態(tài)出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)只對具體的數(shù)量問題進(jìn)行計算，缺少了對運(yùn)算原理的研究，沒有形成高度抽象普遍的數(shù)學(xué)語言，這在根本上是不利于科學(xué)深入發(fā)展的。

六、研究意義與進(jìn)一步思考

通過此研究能夠看出，在西方出現(xiàn)近代科學(xué)是特定哲學(xué)思想體系下的必然。這啟示我們，科學(xué)，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)想要發(fā)展，背后需要一種思想的支撐。在今天，我們都能看到，中國人學(xué)習(xí)、運(yùn)用西方的技術(shù)特別快，但提出重大的、像牛頓力學(xué)或相對論那樣重大原創(chuàng)性基礎(chǔ)理論的能力尚顯不足。我們應(yīng)該明白，我們需要有深究自然現(xiàn)象背后之所以然的精神，更加注重邏輯推理演繹，重視對抽象概念的實際定義。只有這樣的科學(xué)思想在科研人員的頭腦中根深蒂固了，我們的科學(xué)才能有更大的突破。

當(dāng)然，本文也并非批判中國的傳統(tǒng)思想，只是希望本研究能給大家這樣的啟示：科學(xué)研究背后需要思想的支撐，重視科學(xué)不能僅僅重視表面上的科學(xué)知識，更應(yīng)該重視在近代科學(xué)形成過程中起到重要作用的這些思想因素，并把這些思想內(nèi)化到科學(xué)研究、科學(xué)教育的全過程中。如此，相信中國的科學(xué)事業(yè)會有更大的進(jìn)步。

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