試析日本人的生死觀及其成因

馬輝

摘 要： 日本是著名的長壽大國，也是自殺率極高的國家。“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”是日本人特有的生死觀。日本人看輕生死，尊重生死。本文分析日本人的生死觀的表現(xiàn)形式并探究其形成原因，論述日本人與眾不同的生死觀。

關(guān)鍵詞： 日本人 生死觀 文化

引言

日本官方數(shù)據(jù)顯示，截至2011年底，日本的年自殺人數(shù)已經(jīng)連續(xù)14年超過3萬人。平均每天有85人選擇輕生，自殺率高居全球榜首。在許多文學(xué)作品中也存在許多自殺情節(jié)。比如村上春樹的《挪威的森林》。其首頁寫著這樣一句話：獻(xiàn)給許許多多的祭日。開篇就給人一種壓抑、沉悶、悲哀的感覺。主人公渡邊的朋友木月、直子、初美因?yàn)楦鞣N原因都選擇了自殺。書中的年輕人迷茫、彷徨在人生路上，似乎這是一條永遠(yuǎn)看不到光明的旅途。這本書中反復(fù)出現(xiàn)的一句話“死并非生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存”，是日本人生死觀的最好注解。

那么日本人究竟有怎樣迥異于其他國家的生死觀呢？生與死對(duì)日本人到底意味著什么？本文從日本人生死觀的具體表現(xiàn)形式及其成因進(jìn)行論述。

一、生死觀的具體表現(xiàn)形式

1.櫻花情節(jié)

櫻花是日本的國花。每當(dāng)春季櫻花盛開，日本人都會(huì)呼朋引伴在櫻花樹下唱歌喝酒，賞櫻行樂。櫻花盛開的時(shí)間很短，左不過四五日。剛開始含苞待放，星星點(diǎn)點(diǎn)綴滿枝頭。隨著氣溫升高，會(huì)一夜之間盛放。人們爭先恐后追櫻賞櫻，所以才有了日本特有的“櫻前線”。櫻花盛開之后的凋零更有美感，隨著春風(fēng)，滿樹的櫻花就像雪一般飄飄灑灑奔向大地。落英繽紛，地上就像鋪了一層地毯。日本人喜歡櫻花，是喜歡櫻花盛開時(shí)的絢爛美麗，更喜歡櫻花在短暫的盛開之后驟然的凋零。櫻花的這種特點(diǎn)與日本人所推崇的與生時(shí)的輝煌相比較，死時(shí)的尊嚴(yán)更令人崇敬，令人折服。凋落的櫻花依然纖塵不染，干干凈凈，死亡在這里更意味著“清潔、超脫”，像櫻花一樣死去是很多日本人的理想。日本人認(rèn)為，人的肉體就像櫻花一樣絢麗而短暫，但是人的靈魂不滅，可以永生。人們更感服干脆利落、可歌可泣的死別。

2.武士道與剖腹

武士作為日本社會(huì)特有的階層，對(duì)日本的社會(huì)、思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它形成于平安時(shí)代后期，經(jīng)過長期發(fā)展，形成了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)——武士道。關(guān)于武士道精神流傳最廣的典籍就是《葉隱》。《葉隱》中最著名的一句話就是：武士之道，即知死之道。它表現(xiàn)的就是武士對(duì)死亡態(tài)度，就是以生命為主盡忠，在需要的時(shí)候不畏懼死亡，毫不猶疑、毅然決然地死。普通人對(duì)生的留戀是武士道所擯棄的。它認(rèn)為人生中功名利祿如浮云，一切都是虛幻，唯有死亡可以永恒。

影視劇中經(jīng)常看到武士為了榮譽(yù)或者利益必須結(jié)束生命時(shí)選擇剖腹自盡。這已經(jīng)成為日本最具代表性的自殺方式。為什么要選擇這樣一種痛苦并且血腥的方式結(jié)束自己的生命呢？這是因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為“腹”是人的精華、勇氣、意志之所在。日本人認(rèn)為“魂在腹中”。剖開自己的腹部，就是將自己的內(nèi)心展示出來，表示自己襟懷坦蕩。《武士道》一書寫著：“打開靈魂之窗，請(qǐng)君看，是紅是黑，請(qǐng)君公斷。”[1]日本武士將剖腹視為最鄭重的死亡方式。剖腹不同于一般的自殺方式，有嚴(yán)格的程序和分類。剖腹一般分為“立腹”、“坐腹”，按方法分為“一字形”、“二字形”、“三字形”和最高級(jí)的“十字形”。并且要有“介錯(cuò)人”幫忙斬下自殺者的頭顱以實(shí)現(xiàn)死亡。腹部有人體內(nèi)臟，但是剖腹并不能快速死亡，會(huì)非常痛苦。若無必死的決心是不敢剖死自殺的。武士道認(rèn)為剖腹自殺最能體現(xiàn)武士的勇敢，決心和不懼死亡，他們將這種自殺方式視為一種英雄壯舉。若無“介錯(cuò)人”的幫助，剖腹者會(huì)痛苦幾個(gè)小時(shí)甚至幾天，最后血流盡而死，非常痛苦慘烈。

武士選擇剖腹自殺很大程度上是一種儀式，不追求速死，而為了顯示真心。日本文學(xué)作品中有許多贊美剖腹的橋段。認(rèn)為剖腹的痛苦流血才顯示出了死亡之美。認(rèn)為越是凄慘痛苦才越壯烈勇敢。所以武士階層將剖腹自殺看做是很神圣很體面的自殺方式。武士將被俘看做是莫大的羞辱，在戰(zhàn)敗之后為免被俘，很多日本將士選擇剖腹自盡向天皇盡忠。

3.死者成佛

日本人對(duì)自殺者都抱有異常寬容理解的態(tài)度。中國人崇尚“好死不如賴活著”，但日本人認(rèn)為死亡并不是生命的毀滅，只是生的另一種形式而已，“因死而生”這種獨(dú)特的生死觀根植于日本人心中。自殺者無論生前多壞，犯了多大的錯(cuò)，死后所有的罪惡都煙消云散、一筆勾銷。自殺是他們凈化自身，修身律己的一種行為。因此許多日本人在犯嚴(yán)重錯(cuò)誤，希望獲得眾人諒解時(shí)會(huì)選擇以死謝罪。

在《菊與刀》一書中有這樣一句話評(píng)論日本人的自殺行為：“自殺如果以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行，便可洗刷一個(gè)人的污名，保全死后別人對(duì)他的好評(píng)。”[2]歷任日本首相都有參拜供奉二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國神社的行為。其中小泉純一郎五年半任期六次參拜，嚴(yán)重傷害了中國及亞洲各國人民的感情。但是小泉曾表示：“有人提到東條英機(jī)甲級(jí)戰(zhàn)犯問題，中國孔子曾說過‘恨罪不恨人，我不是為一個(gè)人前往參拜的，也不認(rèn)為參拜有什么問題。”日本人認(rèn)為死者生前所犯罪惡隨著死亡都煙消云散了。在日本的許多神社里都供奉有石川五右門衛(wèi)的牌位，但是這個(gè)人是16世紀(jì)著名的江洋大盜。日本人的生死觀是一種不分善惡不分對(duì)錯(cuò)的觀念。有許多人在遭受重大罪責(zé)或名譽(yù)受損時(shí)都會(huì)選擇自殺、死亡逃避罪責(zé)。2007年5月28日，日本農(nóng)林水產(chǎn)大臣松岡利勝涉及政治獻(xiàn)金丑聞而懸梁自盡。日本人不認(rèn)為自殺是一種罪惡，反而是自我救贖、潔身自好的行為。無論生前犯何種罪行，是善是惡，人死后應(yīng)當(dāng)獲得平等禮遇。所以很多日本人認(rèn)為要尊重死者，人死后就沒有罪了。這也是一些日本人并不反對(duì)參拜靖國神社的原因。

日本人獨(dú)特的生死觀與其地理環(huán)境和文化影響密不可分。文化影響著觀念的形成，觀念又影響著文化的發(fā)展。那么日本人的生死觀是怎樣形成的呢？

二、生死觀形成的原因

1.自然環(huán)境影響

日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國，國土狹小，資源有限。更嚴(yán)重的是處于環(huán)太平洋的斷裂帶上，日本臺(tái)風(fēng)、地震、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害頻發(fā)，對(duì)中國人來說“腳踏實(shí)地”，大地是堅(jiān)實(shí)的象征，但對(duì)于日本人來說腳下的這塊土地隨時(shí)都可能會(huì)塌陷。自然災(zāi)害的頻發(fā)常常使得日本人處于一種不穩(wěn)定的生存狀態(tài)，房屋一瞬間可能會(huì)化為烏有。人的生命在一瞬間可能走向死亡，這些自然現(xiàn)象常讓日本人感到生命的短暫和無常。此外，尊重自然敬畏自然的自然觀也深深影響了他們對(duì)生死的態(tài)度。萬事萬物都是自然的饋贈(zèng)，那么當(dāng)災(zāi)難來臨，生命消逝的時(shí)候，日本人都會(huì)平靜接受。肉體雖然消失，但只是回歸自然而已，以另一種特殊形式存在。

2.宗教影響

日本是一個(gè)宗教信仰極為普遍的國家。從數(shù)字上看，日本人有宗教信仰的人數(shù)已經(jīng)超過了國民總數(shù)。所以有許多人是同時(shí)信仰兩種宗教的。在日本，神道和佛教是并立的兩大宗教。對(duì)日本人的生死觀影響較大的是佛教。公元6世紀(jì)佛教經(jīng)中國和朝鮮傳入日本。佛教宣稱：“諸行無常，盛極必衰。”“無生無死，生即是死，死即是生。生死如一。”佛教凈土宗始于奈良時(shí)期，其主張“厭離穢土，欣求凈土”。這些信仰都使日本人深感生命無常，燦爛過后必然凋零。希望能離開這污穢的現(xiàn)實(shí)世界，尋求極樂凈土。另外，佛教之中還有苦諦。認(rèn)為人生漫長充滿了痛苦，人生來就是受苦的，甚至生的本身就是一種痛苦。這一切都使日本人感到生命無常，生死有命，對(duì)死亡抱有豁達(dá)超脫的態(tài)度。他們認(rèn)為生與死沒有距離，從生到死只是自然的輪回。他們不懼死亡，以死為美，死是解脫，對(duì)生死大徹大悟。

3.文學(xué)影響

日本文學(xué)界有一個(gè)現(xiàn)象非常引人注目，就是日本近代文學(xué)家有多位都選擇了自殺。如：北村透谷、白樺派泰斗有島武郎、芥川龍之介、牧野信一、田中光英、太宰治、三島由紀(jì)夫等人。而亞洲第二位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的川端康成也在獲獎(jiǎng)后的第三年選擇了自殺，震驚文壇。川端曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)死亡：“再?zèng)]有比死具有更高的藝術(shù)了，死就是生。”[3]

文學(xué)作品對(duì)人思想的影響不容小覷。在日本許多文學(xué)作品中死亡被描繪成一種神圣永恒的事情。這樣的誘導(dǎo)性對(duì)日本青年一代的心理具有潛移默化的作用。渡邊淳一的《失樂園》中男女主人公因?yàn)榛橥鈶俣械郊で樾腋＃惨驗(yàn)槭腔橥鈶俣粸橹車怂邮堋＜又ε略贌霟岬膼矍橐驳謸醪贿^歲月的侵蝕，最后選擇在愛情最美好的時(shí)候以“情死”（即殉情）的方式將感情變成永恒。隨著生命的消逝一切都會(huì)停止改變，他們的愛情將不會(huì)被任何因素動(dòng)搖，而會(huì)變成一種永恒的存在。他們希望今生的殉情可以得到來生的圓滿愛情，生死輪回，在人生最燦爛的時(shí)刻隕落，留下的就是最燦爛的模樣。“以死而生”的生死觀在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

此外芥川龍之介和太宰治等人的自殺也不是偶然的，而是深思熟慮之后的決定。太宰治先后自殺三次未遂，最后一次終于如愿以償。盡管他們自殺的方式各異，但都把死亡視為人生的完美謝幕。就像櫻花盛開后在最燦爛的時(shí)刻凋落，他們死亡并且把死亡看做自己藝術(shù)生命的最高形式。

4.“物哀美”的影響

“物哀”是一種審美意識(shí)，是一種超越理性的純粹的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)是一種生死觀，追求“瞬間美”，不惜在美的瞬間得到永恒的沉寂。日本人喜歡夜晚的殘?jiān)拢h零的落花，日出而逝的晨露，他們認(rèn)為殘?jiān)隆⒙浠ā⒊柯吨袧摬刂钊送锵У陌С睿@種生命無常的美感就是“物哀美”的精髓。川端康成也認(rèn)為“藝術(shù)的極致就是死滅”。為了追求“瞬間美”不惜在死滅中得到永恒。“物哀美”的特點(diǎn)就是不懼怕毀滅，甚至向往欣賞死亡。自古以來日本文化對(duì)無常、物哀的贊美和歌頌使這種意識(shí)根植于日本人的內(nèi)心，并且影響到了生活的各個(gè)層面，包括日本人的生死觀。

結(jié)語

生與死是人類永恒的主題，也是每個(gè)人都逃不開看不破的哲學(xué)命題。在中國死亡象征著恐怖、丑惡、懲罰；在西方死亡是回歸天堂，自殺更不被允許，因?yàn)樯鼇碜杂谏系郏仓挥猩系劭梢詻Q定生死。在日本人看來，死亡顯得寧靜美麗，不畏懼死亡，也不逃避死亡，將死亡看做無常人生中的短暫一瞬。生與死就像相鄰的兩個(gè)階段，從生到死不過是另一個(gè)存在形式罷了。坦然面對(duì)生死，在有限的生命中活出精彩，在面臨死亡的時(shí)候坦然接受。這種日本人特有的生死觀對(duì)我們有所啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]新渡戶稻造.武士道[M].北京：線裝書局，2006.

[2]本尼迪克特.菊與刀[M].杭州：浙江人民出版社，1998.

[3]川端康成小說選[Z].北京：人民文學(xué)出版社，1985.