女性哲學之形態社會研究

高　輝，陳媛媛

（遼寧科技大學 外國語學院，遼寧 鞍山 114001）

女性哲學之形態社會研究

高輝，陳媛媛

（遼寧科技大學 外國語學院，遼寧 鞍山 114001）

女性哲學呈現了豐富的形態社會格局，女性形態社會與今天形態制度一脈相承，女性精神與今天的生態哲學完整疊合，女性生活與全民創業同構同型，在“一路一帶”格局中，女性形態社會是基礎，在和平崛起戰略中，女性形態社會是支柱。在社會主義超越歷史形態中，女性形態社會是超越資本與霸權的哲學話語。

形態社會；全民創業；女性哲學

一、問題提出

任何文化的基礎問題，其實都是形態的問題。中國哲學具有豐富的形態社會學特色，而女性形態社會學，由于是在飲食男女、家庭眷屬、勞作聚會的基礎上所構成的，因此，女性形態社會文化的定義就因之延伸出來了女性哲學之“混搭”形態。以生活模式為基準而推導出來的哲學本體，往往推翻了以往制度模型，從這個意義上來說，“混搭”其實也就是女性形態模型問題。由于社會模型涉及到廣義的歷史社會學研究，因此，為了避免在社會模型的文明制度上的概念疊合，我們采取人類學視角以討論女性形態的社會學問題。這樣，女性豐富的形態社會面貌就剝離掉了一般社會認識論的外殼，將女性哲學的內涵以及形態定義彰顯出來了。社會主義女性主義關注整個社會結構研究，從女性哲學本體視角，才能發現真正的社會主義制度模型的哲學基礎。

大眾化文明時代到來，哲學本體開始構建世俗社會體系和現實制度體系，乃至打造一個時代文化的基礎形態。女性哲學呈現了豐富的形態社會格局，女性形態社會與今天形態制度一脈相承，女性精神與今天的生態哲學完整疊合，女性生活與全民創業同構同型。女性哲學本體的超然，中國女性形態社會學的基本形態命題與大眾哲學實現了完美對接。在這里我們提出三個女性與社會的“拼接”命題：女人屬于社會生活嗎？女人屬于時代文學以及鮮活藝術嗎？女性屬于大眾哲學嗎？1970年代西方理論界女性主義在“女性”模型思維上開始發問，“女人屬于哲學嗎？”“女性與婦女主義在社會模型中具有哲學本體價值嗎？”在這個追問下，整個西方人道主義的哲學大廈似乎第一次發現大廈的基礎，原來所謂的理性基礎突然被女性主義所撼動，主流價值觀似乎采取泯滅男女性別的哲學意義，但是，他們無論如何也無法泯滅文化結構上的性別基礎。尤其在現代模型社會結構中，大眾化、平民化研究升華了女性經驗和生活體驗以及女性純粹印象主義所呈現的社會模型的整體形象認知，使得哲學本體倫、認識論第一次發現了女性哲學這個世界詮釋論的平民性取向，但是，這種新的哲學取向，在理論上卻又是極為薄弱，哲學的源頭并沒有這種本體論的立論，只有社會學的研究，發現了人類哲學基礎的另一個源頭——女性哲學詮釋的基礎性突出了女性在構建基層社會的價值體系中的基礎地位，也就是說，在人的基礎上，哲學界定了“人”的詮釋與“民”的主體，因此，女人，具有了推動“人”的自我詮釋以及“民”的生存模式。女性作為哲學本體命題，對于女性哲學意義上的探究，其實也是社會科學基礎命題問題。

今天，女性形態社會在社會主義市場經濟模型中，奠定了生產與消費的社會模型的基礎。隨著中國社會主義制度的逐步健全，一種基于和平發展的大國崛起論，凸顯了女性作為基礎力量的社會模型價值。勞動婦女作為一種社會模型活躍在新型經濟的舞臺上，使得學術界不得不重新考慮女性社會形態的全新模型價值。在國家建設的中國化模型下，女性形態社會學不斷呈現出女性世界的精彩，支撐著當今全球化的生產活動、社會形態。女性情感的詮釋與社會思想的超越表達出豐富的文化心態，鑄造了社會主義核心價值的社會基礎模型。

即便如此，“女性哲學”的基礎地位與形態社會的表現，依舊缺乏理性的認識和制度的革新，女性情感需求的平民價值并沒有被充分演繹出來，焦渴與錯亂，依舊是當前女性哲學的窘況和處境。在當下全新的形態社會前，面對歷史形態問題，與時俱進地研究女性哲學，是智慧的源頭。因此，我們需要獲得以下兩個基本的理論判斷：其一，女性哲學之形態社會學是社會主義制度完善發展的基礎模型；其二，女性哲學之形態社會學是實現社會主義跨越發展的驅動機制。

二、研究路徑

（一）基于女性社會形態的禮儀文明。

禮儀社會的形態，不是一個社會體系底層構建，而是重新構建了新的女性形態社會的核心體系。從中國社會的歷史演進過程來看，我國宗族社會向族群公社社會跨越的商周“女性形態社會”的禮儀制度，實際上就是從“女性形態社會”確立了從宗族神圣的哲學本體，發展到構成勞動群體分工的社會性本體的人類哲學飛躍。無論族群形態還是宗親形態，古代文明的基礎中，有著一個不容忽視的文明社會取向——女性哲學及其模型社會構建說明了女性歷史價值的唯物主義歷史觀。當人類社會進入現代社會，隨著我們積極倡導女性禮儀形態之社會價值理念，家庭組織是女性哲學之社會學格局也逐漸形成，①統合系統理論包括艾里斯·楊與性別分工（Gender Division of Labor），強調統合理論要以女性主義的性別分工分析；阿立生·賈杰格的異化（Alienation）和再生產以異化或疏離概念定義女性形態的社會模型。家庭社會形態基礎普遍會形成一種社會格局的模型重構，女性哲學基礎的社會模型逐漸演化出新型的公共社會形態共同體。因此，社會經濟改革必然推進女性哲學自覺。社會主義制度下，形態社會群體組織從“人民公社”轉移到“家庭聯產承包”，而今，鄉村的“村—企”模型逐步泯滅了農業經濟對農家的制約，大量勞動力人口轉移到各種微型勞動組織與產業形態中。因此，“一帶一路”解構了鄉村經濟的土地模型，從而解放了家庭的農業制度格局。女性與家庭、職業以及生育，其原來的固有形態被剝離出來。女性的處境從家庭勞作轉移到一個新型社會的成長需求中。隨著公共關系的介入，女性形態社會成為一種社會紐帶，在其哲學自覺的推進下，女性哲學也會重構全球公域的秩序基礎，因此，女性哲學的社會公共模型就會實現“厚德載物”的本體精神。女性關懷的本體精神成為社會安全及全球治理的新譜系。女性，從文學作品中的一種感化力量，隨著社會轉型以及基礎重構，開始成為社會思想理念的一種形態，在當前全球公域秩序下，女性思想解脫了男性社會復雜的權力資本演進，其特定的哲學本體自覺，構成了社會秩序的新的禮儀模型。女性家庭形態，不再是家庭勞工與生活服務之社會模型，而是生活之于形態社會的交融。正如一般認為的，衣食住行，油鹽醬醋，飲食男女，這都是我們對女性形態的研究路徑的通常看法，而家庭中心論一直都是影響中國社會結構的女性形態社會學的基礎模型。似乎整個中國社會學，都被解析為圍繞鍋臺的民生和圍繞女性的社會倫理體系。社會主義制度下，家庭生活形態跨越發展進一步顯示了家庭在社會制度與產業進步中的作用。社會主義如何超越西方資本的人性危機，形態社會學基礎構架是家庭禮儀制度的重構。在社會主義初級階段，社會制度多線性與不均衡性，正是由于“打斷骨頭連著筋”的家庭形態是我們中華民族實現了在現代化進程中的共同的價值模型，藉此，我們去除了公共霸權論或者社會中心論，提出了“一帶一路”、“命運共同體”等形態社會模型論。社會主義禮儀制度不斷超越了黨派合作、制度并存、經濟互補等社會基礎命題，人口眾多的鄉村社會與現代生態社會包容共贏，緊密合作，都體現了社會主義禮儀形態的勞動核心價值觀，以此為基礎，中國大國形態的家庭社會形態與家庭社會模型開始成為生態文明的人類模本。中國作為一個禮儀社會形態體系，體現了形態社會的治理品格，社會調結構，模型轉機制，作為禮儀形態為特征的中國文明復興，保持了一種形態社會的全新社會模型，這就是一切文學藝術所傳達出來的女性形態社會文明。隨著社會養老醫療體系全面進家庭、入社區，農業生態，家庭制造，豐富的微組織形態，女性生活經驗開始作為形態批評，體現了中國鄉村以及農家的革命性，實現中國禮儀社會的全面復興，禮儀形態社會學，也開放了女性哲學之花。

（二）基于女性生活模型的全民創業形態。

社會主義模型社會學的崛起，是中華古老文明智慧的弘揚。社會主義市場經濟下，全民創業呈現了新的社會模型。女性社會學的族群性、家族性、民族性，本身就承載了人類進步的基礎性。女性價值因此決定了女性的存在，以及通過女性的生存境遇進行社會基礎的重新構建，例如，在漢代，女性生活主流所呈現出來和是平民社會理想以及平民化的價值取向；到了唐代，女性生活則演繹成家族莊園模式；而在宋代，女性生活作為家族核心的思想和基礎命題又成為了理學命題的生活基礎。以古視今，社會主義制度下，女性生活具有的形態社會學，開始走出家族倫理的舊格局，而在社會主義市場經濟深入到生活稟賦的歷史階段，全民創業的新生活模型成就了女性社會的新形態。

基于女性生活模型的全民創業形態，首先是女性生活的哲學形態。女性哲學路徑的自然社會背景下，產生了中西方哲學中的生滅法則，女性是最為根本的生活關懷。中國道學就是建立在自然萬物自然生滅的悲憫觀念中，感物而微，得象而大，生命的本體在于交互性的關懷以及普適性適應法則。強調守弱保和、安貧樂道，同樣，古希臘斯多葛哲學與著名的古羅馬萬民法思想也是如此。自然生命本體作為“邏各斯”體系，形態社會決定社會模型，女性形態社會遵循了萬物生滅變化的本體存在，而不是建立一個另外的科學認知來衡量自然的自身尺度，以及試圖建立社會模型通約性的公平。現代生態社會延伸了人類需求，人類將善待自然從而善待生命，人類命運共同體的永恒性成為解釋萬物生滅交互性法則。這樣的社會變革勢必是一種新型的國家政府合作體系，民族共同體的理性換位，經濟社會的法則重建。

其次是基于女性社會的生產形態。通過女性社會的直接生產消費，生態產品以及口碑消費，女性生活哲學出發最后催生一個全社會的制造、生產新體系，因此，女性形態社會在文化復興與和平崛起的重新闡釋中，顯示了女性詮釋學的基本風格。女性經濟生活模型甚至可以說是超越資本社會形態的新社會模型，并且突破了公共霸權的資本秩序，謀求建立命運共同體模型，這個“共同體”中，女性禮儀形態社會在基礎形態和法理模型上都會成為一種新型自然人法則。女性哲學要求“人們關心他人”，“建立起來的人類之間的聯系”是女性社會學的基本形態——這也正是斯多葛哲學與形態社會學極為相似的一種“萬民法”學說——在女性形態社會的新格局中，全民創業體現為一種共同的勞動，女性生活開始重視文明本體與基礎社會的具體研究。女人的世界越來越精彩，女人的活動越來越生機盎然。全民創業，共享福祉的社會情境下，我們開始回歸生存哲學確立生態人類學和生態發展學的價值起點，追問全民創業機制下人類生活世界的偉大復興。

（三）基于女性文化的社會文明型塑。

一個偉大的國家往往體現在社會形態構建的穩定結構中，女性文化因而成為社會文明的本體。女性文化超越時代興衰，構建成一個穩定的社會基礎。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，女性哲學就具有不同時代下人類社會的認同模式與接納模型。形態社會的“混搭”因此就是文明型塑中家庭與社會的“對接”機制。女性再一次強調了自己有別于男人的思想體系——“和”，直接面對生活實際的“事”。“家和萬事興”，只有女性哲學的重新確立，我們才能理解當前女性身份的自主性價值在社會文明的永恒模型。當前，女性時代引發了社會價值的發展性拯救，女性時代命題煥發出哲學的異彩，這就呼喚中國女性形態精神文明，以及女性社會的高雅文化藝術，這些都是社會主義“興邦建業”的生動的哲學模型。

基于女性文化的大規模現代社會文明建構，歷史上1815年至1914年的100年間，歐美女性呼吁“要把女人也當人看待”，其實質就是形態社會的基本權利命題，“財產權”和“子女所有權”以及“選舉權”。而從1960年至今第二次婦女運動的浪潮卻是提出了女性哲學的需求，確立女性休閑、文化，逐漸發現女性之為女性的文化報刊、生活傳播，乃至我們社會主義社會重構下形態社會學，直接進入了無屏障的女性世界。女性作為產業社會的生態基礎與哲學本體，實現了學術理論的中西方匯合。中國因此開辟出一帶一路社會學理論以及生態社會和諧發展，女性文化成為了最高的道德原則，也具有最高的哲學稟賦。但是，我們應該看到，女性的社會形態是一個逐步的理論混搭，女性生活模型的微型態混搭，乃因為女性是“人類的一種自然的天賦”。因此，女性形態社會超越了種姓、資本、權利構成的微社會模型，從而形成生態社會高雅的生存質量的藝術思考，它是一種“走心”的社會理想。大國崛起，不是一種制度的復制，而是一個體現女性社會形態精神的時代。

從社會模型而論，女性社會的獨立性，使得女人生活成了一種社會模型的基礎力量，充滿了人類社會性中根本性的“生活稟賦”。女性形態社會作為社會主體，在婦女與改革開放、就業問題、生育問題、素質問題等贏得價值回歸。女性社會氣質在這個偉大的和平崛起中實現人類的文化的歷史“匯合”。

三、理論探討

（一）女性哲學之形態社會學是社會主義制度完善發展的基礎模型。

基于中國和平發展形態社會，國家制度性層面的意識形態開始向形態社會基礎傾斜。中國的改革開放，已經從國家制度層面向著全民社會層面深水探底。女性屬于生活哲學到社會哲學的形態構建的基礎模型，也是任何文明體系中的基礎模型。人類歷史的輝煌中，女性哲學表現為和平發展的基礎命題，從而在歷史上留下了很多這樣的偉大女性精神引領人類文化的歷史片段。因此，女性哲學的形態社會學，女性形態社會學認知，達到其學術路徑和本體一致性之功效。盡管主流哲學依舊存在女性視野的盲區，但是，起碼我們討論任何時代的女性社會形態，在文化基礎上依舊構成了中國社會學話語的基本命題。女性哲學為基礎命題，只有突破了當前固有的模型社會體系，才能顛覆當前固有的社會學體系，把女性哲學的形態社會學特有的社會模型戰略的學術體系整理出一套古今之學的轉型升級詮釋。當前，基于女性哲學研究形態社會學，從而構建當今中國社會學的新基礎模型，這涉及到了當前我國關于社會主義核心價值基礎上，一系列國家發展的新形態。因此，我們選擇了女性形態社會學討論關于新型社會的平民化，生態社會的形態化，確立女性哲學的新內涵。

研究社會主義社會模型下的女性形態社會，從女性哲學的生命觀，到女性形態的生活觀，最后是女性模型的社會觀。作為研究的社會主義社會學層面，我們提出女性形態社會學問題研究層面。按照中國哲學的解釋，文化與哲學統一起來，其基礎的解釋應該將社會基礎與人類生態基礎進行基礎性認識，從而形成一切社會學說的制度本體，乃至人性詮釋系統的人性本體——這就是我們所謂“形態社會學”的內涵。

今天，世界的發展日新月異，科學技術突飛猛進，人們已經不再關注主流哲學的世界觀問題，而將焦點轉移到人類生態學上。正是女性形態社會發現，哲學的本體才超出了經濟決定論的社會觀，女性哲學作為社會倫理的基礎性構建成為新的社會模型。因為女性形態社會的現實價值，女性形態社會學探討其女性哲學問題就顯得十分必要。如果說中國革命賦予了女性半邊天的形態社會學活力，那么，中國社會主義市場經濟的騰飛中，女性作為社會平民化模型的基礎，“一帶一路”的經濟模型為我們研究女性形態社會的提供了一個新的視角。正如馬克思主義人性哲學（human nature）的觀點，愛力生·杰格（Alison Jaggar）重新解釋了形態社會中人性需求、社會關系的社會模型。恩格斯在《德意志意識形態》中對社會模型的形態賦予了生態價值的觀點，也就是使用價值是在形態社會中最早產生，并且這種使用價值具有超越階級社會以及權力體系的基礎性。這些都是本文堅持的基本觀點。一切形態社會的基礎性活動，衣食住行性，都不是私領域的，因此，男人制度無法脫離或者解脫這個基礎。1962年，尤爾根·哈貝馬斯（Jurgen Habermas）《公共領域的結構轉換》第一次涉及到了形態社會的定義——“政治權力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務、參與政治的空間活動。”然而，這個發現卻犯了一個致命的錯誤，將女性形態社會排除在這個領域之外，這就丟失了哲學本體的基礎命題。而女性哲學，正是在平民化的價值基礎上體現了基礎社會模型的內部構造，因此，女性哲學被理解為內在的嵌入性模型。社會文明為每一個人如何借助社會機制來確立自己的生活方式創設了哲學情境。依靠個體的創造力，社會才能確立價值體系。社會為個人創造力確立的哲學情境建構了整個基礎社會的基礎法理，因此，這個建構保證了哲學價值的公平與自由。

（二）女性哲學之形態社會學是實現社會主義跨越發展的驅動機制。

盡管女性社會群體顯示出中國國家強大的女性價值的承載，回溯魯迅為代表的現代文學，他們艱難地探索鄉村形態社會中的基礎社會模型如何命題，其哲學本體卻只能是超越和批判。這是因為中國固有的道德體系都在張揚一種形態自我的瀟灑和自由，無法構建新的人類社會組織形態下以認知和理性為基礎的現代社會組織形態。舊的社會制度與新形態的社會學需求，我們的哲學命題沒有進入制度轉換戰略的核心。改革開放以來，在鄉村形態社會的改革，直接解放了形態社會的本體精神，農村土地承包回答了現代文學中國民性的形態社會學命題，還是這么一群人，在社會主義制度下恰恰拯救了這群人哲學的翻轉。女性哲學，就是在這種翻轉中進入到了中國社會主義形態社會學基礎模型的探索階段。社會主義市場經濟到生態社會學提出，我們逐步看到了鄉村形態社會學中女性哲學的基礎價值，而且，我們也期望，女性哲學驅動了女性形態社會向著社會主義新型社會模型飛躍，從而證明中國和平發展基礎模式命題的本體論所在。

女性哲學的交互性本體呈現了“人類社會命運共同體”的社會學命題。人類總是在尋求一種自由市場力量，女性作為中國核心價值的神圣代表，同時也承受了市場經濟之痛的苦難。女性哲學探索，我們常常說，圣母的眼淚不斷地匯聚在中國多元的文化模式中，一個新的社會模型呼喚女性本體研究的全新突破①按照本斯通和莫頓的觀點，每個家庭在本質上都是一個前資本主義、前工業的實體。——這開始成為社會主義核心價值的重大課題。當然，在理性世界，交互性本體呈現更多的是這種基于女性基礎社會命題的“悲苦”，顯然，面對了世界資本種族的弱肉強食的外部擠壓，我們的民族基于哲學本體的自信，使得一直壓縮在家中的幸福，開始走出“苦惱人的笑”，中國制造的底層模式，開始進入中國女性的積極思考。女人開始看到平民幸福的新希望，走向了全球化生活的中國時代。世界為之矚目，隨著中國形態社會學的推進，中國特色與中國模式已經發展為中國人的哲學認同。中國的女性不再是“更年期”般的心理紊亂綜合癥狀的形態社會標簽，在更加深入的生態模型中，女性學會了現實中的“快樂”。女性，在哲學角度突破了工業理性時代的結論。女性，不需要理性的激素改變調整，而是在生活中找到自己的社會規律。這就是全民創業基礎上，在一個微商時代，在一個中國制造轉型升級的“中國夢”中，女性形態社會學激活了女性的生活期望，她將中國和平崛起融入了中國女性哲學的“生理期望”。人因為思考“而”偉大，人因為融合“而”生存，人因為生存“而”快樂，這里的“而”作為哲學上的因果使得哲學處處，哲學關懷，哲學無限。馬克思控訴了資本對家庭、人口、教育的底層侵入，我們在西方似乎也在體驗一種資本的幸福，但是，西方女性學者期望這種現實的最大的外部支撐，因此，外部支撐的環境下，人類的情感交流基礎被異化為資本表達的性別世界。人類為了幸福而生存，還是為了生存而幸福，其中，快樂機制至關重要。服務型社會，按照中國哲學的理解，人類羨慕的是能夠傾聽女性哲學的生態社會演繹，西方學者開始進入心理學建構，試圖解讀心理家園的虛擬圖譜。但是，只有當整個西方社會的資本體系停滯下來后，東方的女性形態社會開始進入到西方主流社會的視野。

顯然，在資本主義核心價值觀上，女權平等的資本化是社會利益和女性價值沖突的不斷均衡，這在西方批判現實主義中得到了全面的描述，巴爾扎克的《人間喜劇》刻畫了血淋淋的無情的資本世界，到雨果的底層價值的崩塌，乃至中產階級的《項鏈》到《麥琪禮物》的嘲諷，女性的情感與生態型社會，完全被資本這個巨獸霸占，所有職業的平權已經無法掩飾社會模型中的絕對的資本霸權。①馬克思主義女性主義與社會主義女性主義有相似之處。種族、階級和性別關系與家庭結構都是社會基礎問題。而中國和平崛起的社會模型開始呈現了以女性為基礎，以家庭為依托，正如恩格斯采取的“家庭”、“私有制”和“國家”的三大相關性基礎問題，從社會起源角度提出了形態社會組織中，②恩格斯的《家庭、私有制與國家的起源》提出家庭“自然的秩序”與人類歷史的，變化的發展相關。女性既有革命性的一面，更有基礎性的一面。因此，女性在社會起源上的認識論具有超越階級論和極端論的藝術化詮釋的屬性，顯然，面對偉大的女性社會傳統，我們在詮釋哲學背后的形態社會學賦予了文學藝術以形式美學也就有了邏輯的依據。研究女性哲學，更多的是應該向女性表示哲學形態的尊重，從而對女性形態社會學予以理解和包容，而不是簡單地權利保護下對女性生產、生殖、性和兒童教化等女權形態的確認。③朱麗葉·米切爾（juliet mitchell）是社會主義女性主義的最重要的代表人物之一。1966年，她發表的《婦女：最漫長的革命》成為女性運動的一部綱領性文獻。與其說賦予女性形態社會學以哲學本體的認識，不如說是符合女性社會本體的社會模型使得女性形態社會取得了和平發展時代的全民創業機制性認同，正是基于當前一整套的社會轉型升級的生產模式，使得女性也可以構建自己的創業體系，顯然，信息化時代的微商模式保證了女性形態社會的社會化認識，也為我們的研究找到了女性哲學戰略，甚至找到了當前女性社會模型的底層構架。

責任編輯 高思新

B089

A

1003-8477（2016）07-0104-05

高輝（1977—），女，遼寧科技大學外國語學院副教授；陳媛媛（1978—），女，遼寧科技大學外國語學院副教授。