昭君傳說中的自然倫理敘事

陳桂華

（湖北第二師范學院 文學院，湖北 武漢 430205）

·荊楚文化

昭君傳說中的自然倫理敘事

陳桂華

（湖北第二師范學院 文學院，湖北 武漢 430205）

昭君傳說作為一種本土女神信仰的重要表征，虛化了歷史事件和背景，賦予了王昭君強烈的自然屬性；講述人與自然平等的互動時明顯認同了自然的內在價值；其中，人與自然博弈的故事強力敘述了人與自然之間相互依存的關系；傳說還有意識讓昭君兼具人與自然的特性而又相對獨立，使其成為二者進行有效溝通交流時不可替代的中間環節，從而使得人與自然一體成為了可能。整個敘事系統表現出了尊重自然內在價值的自然倫理觀。

王昭君；昭君傳說；自然倫理；興山

昭君信仰發端于人類的文明時期，其產生和流傳也主要限于王昭君出生地——湖北省興山縣，當地圍繞昭君形成的一系列故事和傳說則是這種信仰最重要的表征。昭君傳說作為一種口頭敘事作品，在千年的流傳中有一個不斷被生發、創造的動態建構過程，在昭君入宮、和親的基本故事框架里填充和附著了大量并不屬于王昭君這個歷史人物的寄托和想象，歷史事件被虛化成一個模糊的背景，僅僅為昭君神化提供了可信的道德和品質基礎，因而傳說看似簡單的表述卻包含了復雜的歷史、地理、宗教、政治、文化的因素，因時間的久遠，各種因素又相互影響、滲透乃至融合，其源和流已難以厘清。但學會與自然環境博弈、妥協和共存是興山本土鄉民生存的第一要義，作為一種深深植根鄉土的民間信仰，昭君傳說關注的是生活在這塊土地上的人的幸福和安寧，故事的內容便大量集中在了人與自然的關系上，王昭君被賦予了重要的擔當，于是圍繞人與自然這對關系形成的昭君傳說，其敘事方式、敘事邏輯、敘事對象就帶有濃厚的自然倫理思想。

一

王昭君是歷史人物，在她由人而神的過程中，傳說賦予了她善良、勇敢、智慧等美好的品德，同時也賦予了她強烈的自然屬性。

昭君傳說中有關于王昭君出生的夢生傳說，還有大量與王昭君有關的名物的化生傳說，這些傳說都無一例外強化了昭君“女子”這個社會屬性之外自然靈性的一面。關于王昭君的出生除了各種仙女下凡說，最著名的一則當出自《寶坪的由來》，將其出生描述為其母八月十五夢明月入懷而生。①本文所引用昭君傳說和故事的名稱與內容均來自于：1、興山縣文化館編：《王昭君的傳說》，興山縣新華印刷廠，1980年版；2、馮駿祥：《王昭君傳奇故事》，中國三峽出版社，1994年版；3、郭自寶、許代乾：《昭君故事詩歌集》，北京燕山出版社，1993年版。“月”在定其性別、形其容貌、狀其品德的同時，也在整個昭君傳說的敘事系統中，從一開始就奠定了王昭君與生俱來的自然性，使其在成長中、入宮時、和親后都能以“超人”的行為能力和方式護佑著這塊土地上的鄉民，從而構建起一個女神崇拜和信仰系統。沒有證據能夠顯示在王昭君出生之前興山這塊地方有何種信仰存在，但將王昭君與曾經的上古信仰融合、流變乃至合而為一應該是比較合理的推測，因而化生神話的因子進入昭君傳說敘事系統順理成章。在昭君故里，有大量的地名、名目和物產與昭君相關，并有與之相應的傳說流傳于世，而這些名物都是王昭君這個傳說的主體化生而出。當然這種文明時代的產物讓化生說變換了敘述方式，不需要像上古神話中的人物比如盤古、女媧去以犧牲生命為代價，傳說中的王昭君只需要以自己的五官六識去感知和冥想、甚至是以她的隨身之物去接觸，都能化生自然之物。《興山縣志》這樣記載興山人賴以生存的母親河——香溪河的得名由來：“昭君臨水而居，恒于溪中浣手，溪水盡香”；“桃花魚”、“胭脂柚”則是昭君故里兩種特有的名物，傳說中前者是昭君出塞離別家鄉時滴入溪水的眼淚化成，后者一說是昭君朱唇所染，另一說法更為神奇，乃月亮心領神會昭君姑娘的企盼而降珍果于枝頭。由此不妨可以推斷出：一是上述三則傳說結合“珍珠潭”、“娘娘井”、“繡鞋洞”、“梳子洞”等名目來看，昭君故里的地理和物產名物具有強烈的女性化色彩，這是女神信仰的重要表征。二是“楠木井”、“三熟地”、“白鶴茶”“香水梨”“香腸魚”等雖非直接化生傳說，卻與昭君息息相關，加上“胭脂柚”“桃花魚”等，這些都是當地人賴以生存和發展的重要農業資源，希望得到保護、傳承和延續，王昭君這個歷史人物最終成為實現這一愿望最有力的寄托。三是最為重要的，在昭君傳說中，一切的自然物或直接或間接來源于王昭君，他們儼然是一個整體，意味著昭君傳說保持和延續著楚文化“有物混成，先天地生”的“太一”宇宙觀，這是整個昭君傳說在文明時代產生、流傳的基型和源頭。但王昭君不是自然神，她是由人而神，即：武雅士所說的“有圣人品格的特別神化的人，其重點在于神的道德品格和善行”［1］（p146），因此昭君傳說將善惡的觀念同構入了人與自然的關系中，使得人與自然的相處獲得了同人相類的情感關系。

二

昭君傳說中王昭君總是與動物和植物保持著一種良好的關系，或庇護或驅使，在相對平等的互動中，整個敘事系統認同自然有其內在價值。

昭君傳說不吝將天底下所有美好的技藝都賦予王昭君，尤其強調她的擅琴和擅繡。這兩樣技能既是她作為人間女子才德兼備的象征，更是她與自然溝通的密鑰：“只要她的琴弦一撥，花兒就競相開放，鳥兒就翩翩起舞，芳草含羞作和，樹木枝繁葉茂。”昭君畫在紙上的白鶴居然也聞之復活，有趣的是這個和諧歡樂的場面首先得益于人的慷慨給予，自然則表現出感恩的回饋。另一則故事《鳳凰山》則講述昭君繡成回贈鄉親的鳳凰錦緞因年長日久懸掛于高山之上，最后化成了高嵐的鳳凰山，你給予我情義，我回贈予美景。人與一切有生命的和無生命的自然之間充滿了人情味十足的互動。在這樣良好的互動中卻也透露出另外一種信息：自然回饋的鳥語花香同時也是這些動植物體現自身存在以及延續生命和物種的方式；①參見［美］邁克爾.波倫：《植物的欲望——植物眼中的世界》，上海世紀出版集團上海人民出版社，2005年第1版。鳳凰錦緞能化成美景源于自然主動的接受，這樣的敘述方式無不強調了一種認知——世間萬物都有自己的生命意識和獨立的存在系統，這是尊重得以建立的前提。即便懲治邪惡尤其是在與自然惡靈的博弈中（特定歷史時期產生的故事除外），故事的結局往往是惡靈依然能保有性命，并不必然表現為絕對的摧毀，《楠木井》、《珍珠潭》的傳說是典型代表，對于興風作浪、殘害生靈的惡龍，前者只是趕跑，后者也僅是降伏，尊重了它們作為生命的生存權利。

這樣一種意識毫無疑問是當地人在與自然長期的相處中得出的樸素結論，從荊棘叢生中篳路藍縷而出的楚人是“萬物有靈”觀的持有者，其精華表現為對中國文化影響至遠至深的道家文化，在尊重自然的內在價值中始終秉承“順應自然”。以昭君為信仰主體的昭君傳說形成在漢代及以后，其自然倫理觀雖以楚道為基礎，但很難不受到儒佛兩家的影響。“佛教倫理的本質屬性是自然倫理……以服從自然律為本質特征。這個自然律主要表現為‘業報輪回'。”［2］（p109）昭君傳說中就有相當數量的因果報應的內容，其中《鯉魚困沙洲》、《琵琶橋》就是典型的“善有善報”的故事，前者報昭君放生之恩而鯉魚變良田，后者則是宿命的安排中太白金星感昭君之德而襄助昭君于困厄之時。佛教倫理的核心觀念“眾生平等”和“無情有性”正意味著“自然萬物雖然沒有情感意識，但有其自我價值，有其自我實現的權利。”［2］（p109）既是權利，就應該得到尊重，在這一點上佛道是相通的，那就是在道和佛的自然倫理中，平等是相互的，并不以人類為中心。儒家追求“天人合一”從而也確立了“順應自然”的倫理，昭君故事同時也打上了深深的儒的烙印。昭君系列故事和傳說中，有為數不少的與“五倫”相關的內容例如《站穿石》、《替母還愿》等，描述了昭君作為普通人間女子的一面，但昭君更多的則是集谷物、醫藥、降雨、生殖、智慧、降妖除怪等諸神功能于一體的女神形象，這些功能無不關系到人的繁衍和生存，故事往往以人們遭受苦難為開端（自然是強大和不可輕視的），于是通過昭君為媒介向自然做到“有求能應”和“有求必應”，比如《寶坪的由來》、《楠木井》、《娘娘井》、《三熟地》、《望月樓》等故事。“求”意味著敬畏，意味著人意識到自然的饋贈并不是理所當然，其生存并不想也不敢以過度犧牲自然生命為代價，昭君（神）的功能就是居中做一個平衡和調節，從而做到人與自然能和睦相處。如果說佛道的“順應自然”是先在性的承認自然有自己的內在價值，那么儒的“順應自然”則是認知這個世界后因敬畏而得出的理性結論。①參見徐春：《儒家天人合一自然倫理的現代轉化》，《中國人民大學學報》，2014年第1期。佛道和儒殊途而同歸，但產生和加工于文明時期的昭君故事傳說，在其流變的過程中，更多地接受了后者的影響。

三

生存是昭君傳說敘事的核心內容，在尊重自然內在價值的前提下，當地人的生存智慧表現為昭君傳說中人與環境的相互依存而非支配關系，闡釋了一種環境倫理觀。

昭君傳說里有一則《木箱溪》的故事：香溪本名木箱溪，因神農大仙留下降伏烏龍的寶箱而得名。相傳初時寶坪這塊地方因烏龍作祟，根本沒有水，四周一片光禿和荒蕪，村民苦不堪言，遇擔著一擔木箱去往神農架的神農大仙，大仙在降伏烏龍后，竟從烏龍洞里流出了一條小溪河，在村民的懇求下大仙留下了一只木箱，并叮囑木箱就是制服烏龍的法寶，一定要珍惜。村民們打開木箱后發現原來是一箱金燦燦的樹種，此后，村民代代傳承大仙的囑咐，人人種植寶箱里的樹種，到昭君出生之時，該地已是山清水秀、生民安泰了。而財主魯員外為建大宅要占百畝地、砍萬棵樹，昭君為保這塊福地，和村民們一道，同魯員外斗智斗勇。雙方爭斗的焦點最終集中在了生態的保護與破壞上，一個具有普適性質的抽象的善惡價值之爭被賦予了簡單而具體的含義：保護環境即善，破壞環境即惡。

這個故事里的王昭君一脫“仙”氣和“神”氣，盡顯其勇敢與智慧并存的民間女子的一面，親切可感。她憑借戰勝魯員外的法寶不是“超自然”的神力，而恰恰是自然的饋贈——氣象諺語，比如“山頭戴了帽，必有大雨到”、“山洪下了河，再無回水沱”等等。這些知識的獲得自是長期經驗的積累，卻是人與自然平等而非居高臨下的相處中自然對人善意的回應，因為人是把自然萬物當作一種生命在進行體認和觀察，既然人的舉手投足會有意識的傳達，那草木山水、花鳥蟲魚的變化必然也是有意義的。當人釋放出善意時，自然也會以它的方式給予相應的回報，也正因為如此，故事中相對弱小的“善”方能戰勝強大的“惡”。如果說《木箱溪》里神農大仙饋贈的寶箱讓環境滿足了人的生存需求，那么昭君率眾與魯員外的抗爭力保這一方水土就是滿足環境自身的存在價值和需求、并力圖提高人的文明需要了。《胭脂柚》的故事也證明了這一點：柚子在滿足了人們的基本需求之時，充分展示了自己的生存價值，然后又通過人類對品種進行改良而讓自己這個物種得到了繁衍、發展和進化，同時又促使人的需求進行提升。在昭君傳說的時代，或者人們已經開始在有意識地約束自己的行為以期與環境達成共識。

四

人與自然雖然是一個整體，但畢竟是兩種相對獨立的生命系統，互為異己，相互依存是事實，但摩擦和碰撞亦不可避免，在磕磕碰碰的互動關系中，昭君（女神）理所當然地成為了二者溝通的密鑰，這也是昭君傳說中的王昭君之所以在善與惡、人與自然的關系中多處于第三方的緣故。也正是這個第三方的存在，使得人與自然一體成為可能。

當所有的故事幾乎都以自然給予的苦難開始的時候，自然的強大和神秘是不言而喻的。人們只能寄希望于某個媒介能在人與自然間傳達彼此的理念和聲音，正如神農大仙留下木箱便飄然遠去，大神們的繁忙使他們無法照顧所有人的請求和愿望，昭君故里的人們迫切需要一個固定且屬于本土的能跟自然溝通的代言人，從“遐陋村”（白居易《過昭君村》）走出、因出塞和親又被歷代文人不斷尋訪而芳名遠揚的王昭君便成為最理想的選擇（這也解釋了為何是女性崇拜）。王昭君在人與自然間應該是二者兼具而又獨立于二者之外的個體，因此她在昭君系列傳說中扮演的角色是多重的。第一，除魔的斗士以向自然展示人的力量。農業社會最可怕的自然災害莫過于洪水和干旱，這可以說是自然在與人的博弈中給人類的下馬威，上古之時已有《女媧補天》、《后羿射日》如此驚心動魄的神話存在，昭君傳說中的《珍珠潭》、《楠木井》已然在“溫柔敦厚”中溫和了許多，卻依然能見其酷烈的程度。《珍珠潭》中的惡龍興風作浪、殘害生靈；《楠木井》中的小黃龍斷了水源，直接威脅到村民的生存。昭君以珍珠投入深潭降伏了惡龍，與眾姐妹齊心協力趕跑黃龍、鑿出水井，并在仙人的幫助下取得楠木放入井底以永保水質清甜。這些舉動無疑是在向自然宣告：人類亦是這個世界的主人。第二，取信于自然，做自然與人之間的橋梁和信使。人渴望與自然溝通，但往往不得其法而入，或因此而付出慘痛的代價。因其母夢明月入懷而生，昭君與自然間便具有了天然的親和力，這使得昭君極為容易取得動物和植物的信任，她的琴聲、繡藝、畫技既是取悅自然的工具，同時也是代替人類發出請求溝通的信號。當昭君誠心相求并展現她這些技藝的時候，明月會滿足她的愿望、仙人會幫她達成所求、動物和植物也會不負她所托，就像《寶坪的由來》、《白鶴茶》、《楠木井》、《妃臺曉日》、《三熟地》、《百日還鄉》等故事中描述的那樣，昭君總能在人與自然間形成善意而有效的溝通。第三，為自然發聲以展現其內在價值。昭君在以自己特殊的密鑰與自然溝通并發出人類的請求時，也是在提醒自然向人展現其最好的面目和姿態，因而草木繁盛、五谷豐登、山清水秀、鳥語花香、鶯歌燕舞往往是溝通后呈現的結果，甚至出現鯉魚變良田、白鴿送栗種、琵琶變石橋的神跡；當自然之物在遭受人類不友善的對待時，還會以各種方式警示或者提示昭君來懲惡揚善以保障自己的利益（《寶坪》、《木箱溪》）。人們驚嘆乃至于敬畏自然的神奇和美妙，從而與之保持一定的距離，使得自然在展示了自己的善意之后又獲得了足夠的生存和發展空間。從這個意義上說，昭君無疑又是自然的代言人。王昭君是歷史人物，但傳說中的昭君已然是人與自然的共有生命體，或者說是人與自然共同孕育的女神，她所擔當的角色將人與自然連成了不可分割的整體，在她的身上再一次體現了萬物一體的宇宙觀。

歷史中的王昭君面目模糊，歷代主流文學中的王昭君則又呈現出所謂“哀怨”的臉譜化傾向，唯有傳說中的王昭君卻是鮮活、生動的，乃因她是人與自然的激烈沖撞下催生出的一個嶄新的形象，雖為歷史所拘囿，擺脫不了諸多歷史現實因素的包圍，卻仍不乏原生性以及自然性，所以她元氣滿滿、生機勃勃，這也使得昭君傳說成為昭君信仰最充滿活力的部分。

［1］武雅士.中國社會中的宗教與儀式［M］.南京：江蘇人民出版社，2014.

［2］侯傳文.佛教自然倫理及其現代意義［J］.倫理學研究，2014，（11）.

責任編輯 唐 偉

K828.5

A

1003-8477（2016）07-0195-04

陳桂華（1971—），女，湖北第二師范學院講師。

湖北省高校人文社會科學重點研究基地湖北方言文化研究中心項目基金資助“興山縣昭君傳說民間信仰研究”（2015FYY006）。