近年中國馬克思主義文論研究評析

夏國永，鄭　青

（贛南師范大學 文學院， 江西　贛州　341000）

·人文視野·文學·語言

近年中國馬克思主義文論研究評析

夏國永，鄭青

（贛南師范大學 文學院， 江西贛州341000）

黨的十八大以來，中國馬克思主義文論研究主要有經典馬克思主義、西方馬克思主義和中國化馬克思主義三大文論視域。其成就在于中國馬克思主義文論研究堅守馬克思主義指導地位、彰顯建設性和批判性的雙重品格、實現人民性與自由性的辯證統一、詮釋文論建設的中國化傾向。研究不足包括問題意識相對弱化、文學批評缺乏整體性、參與主體出現代際裂隙等。建議從“回到馬克思”、加強文論創新、注重文論實踐三個層面進一步深化研究和建構中國馬克思主義文論的當代形態。

中國馬克思主義文論；研究評析；視域；得失；展望

“馬克思主義文論作為一個跨時空、跨文化的復雜理論系統涵蓋了諸多理論形態與思想文本。”［1］黨的十八大以來，中國馬克思主義文論研究成果豐碩，產出多樣的文學藝術觀念、理論及批評模式等，形成了馬克思主義文論的基本理論體系，即馬克思主義文論通過對三大關系（文藝與人、社會歷史及其自身的關系）內容及其三大關系之間內在聯系的論述和闡釋，顯示其具有三點基質（文學藝術的人學、美學及社會史學基質）屬性，進而揭示文論思想的三重規律（文藝與人、社會歷史關系規律及其自身特殊性的規律），最終向廣大讀者展示出馬克思主義文論思想所具有的三大精神（文藝中的史學、人文與美學精神）實質。這些文論內容與史論結合，闡釋了辯證唯物主義和歷史唯物主義文學觀、文學生產理論、文化價值論、文學評論的原則方法及文學與意識形態、人學思想、形式、審美、政治、現代性等社會生產生活實踐與文學理論間的基本關聯性問題，全面論述了馬克思主義文論的博大內涵及價值所在，從而初步創建了有中國特色的馬克思主義文論思想體系。

一、近年中國馬克思主義文論研究的視域

中國學者對經典馬克思主義理論文本、西方馬克思主義文藝理論、中國化馬克思主義文論進行了深入闡釋與發展，產出諸多優秀研究成果。

（一）經典馬克思主義文論研究。

1.馬克思主義文學批評研究。經典馬克思主義文論研究主要是在對話爭鳴中研讀馬克思恩格斯的有關經典文本，探究當前中國文論的建構狀況。這一學術性的理論探究工作是通過整體性、批判性、審美性活動完成的，從而形成馬克思主義美學的歷史性文學批評方法。學者董學文在《馬克思文藝批評方法的本質特征》（《華中師范大學學報》2013年第4期）一文中界定了馬克思主義文藝批評的本質特征是辯證法批評，以此把“美學批評”和“歷史批評”合為一體，并對馬恩文藝批評實踐進行了辯證分析。這說明當代中國馬克思主義者在文學藝術研究和創造過程中并非單一地進行文藝創作或欣賞活動，而是將其放在特定的社會歷史背景中，綜合社會的經濟、政治、文化等各因素進行整體性研究與評論，并多以審美方式流露出文藝作品的創作者與欣賞者自身的思想傾向和情感態度，表達對現實人生的態度、評價、理想和期盼。其文學批評價值是“建立在需要、利益、價值的主體與歷史的合理性之間深刻聯系基礎之上的，”［2］（p43）實現了“邏輯”與“歷史”的辯證統一，從人的生存境界高度給予文藝作品的藝術把握與歷史價值衡量，以期達成文學藝術作品整體反映現實社會生產生活的目的。

孫文憲的《從人類學視域看馬克思文學批評范式的理論構成》（《湖北大學學報》2012年第3期）、龍迪勇的《從抽象到具體：馬克思主義文論的思想路徑》（《文藝理論研究》2013年第2期）等文章亦討論了馬克思主義文學批評觀。前者以人類學視角闡釋馬克思文學批評觀點，認為馬克思《1844年經濟哲學手稿》以批判異化勞動扭曲了“人的感覺”為始點探析美學問題，確立人與世界之間在人類社會生產生活實踐中建立了一種人的本質力量“對象化”的現實審美互動關系，有力揭示了馬克思文論的審美活動與批判資本主義私有制、倡導人的解放之間存在著深厚歷史內涵和人學內涵，并在與西方古典文論的區別中厘清了馬克思主義文學批評的價值取向，即文論本身的問題意識，這里便是在人類學視域中去批判異化勞動扭曲了的“人的感覺”和“人的本性”問題。后者試圖從馬克思主義的方法論，即“從抽象上升到具體”提出考察諸如文學等各種現象有著大體一致的思維。指出實踐中，學者們應以歷史與邏輯相統一的方法去考察、創作符合時代、社會需要的藝術作品，以期達到馬克思文論的思想路徑。

2.馬克思主義文學闡釋研究。理論界基于馬克思主義基本問題對文學本質、文學價值、藝術生產等文論的核心問題進行了深入的理論探究。這方面的理論研究又多將馬克思文論與馬克思的哲學、美學、政治經濟學等理論放在一起考察，也算是另辟研究路徑了。如李詠吟的《馬克思美學的特質及其文化理想》（《文藝評論》2013年第7期）、莊東明的《“文藝等對象的本質是意識形態論”考辨》（《韶關學院學報》2013年第3期）等。前者將馬克思的藝術生產論放在了馬克思哲學、美學等理論中進行了闡釋，綜合哲學形態上的勞動和文藝學形態上的藝術生產規律提出了藝術生產的特殊性和藝術創造的生產性等馬克思主義文論理論特質。后者就馬克思主義核心概念的爭議與馬克思主義的哲學、政治經濟學等聯系起來進行考究思辨，闡釋了中國學界中某些視文藝的本質為“意識形態”判斷的錯誤觀點。當然，對于這一點，還有值得商榷的地方。

（二）西方馬克思主義文論研究。

學界多角度深入探究了西方馬克思主義文論，主要從理論定位、學術與社會核心前沿問題、當代價值等方面詮釋了西方馬克思主義文論，發表和出版了較多論文、論著（包括譯介）。本文從綜合研究、專題研究、個案研究等三方面梳理了近幾年國內學者關于西方馬克思主義文論研究的成果概況。

1.綜合研究。國內學者多就西方馬克思主義文論在中國的傳播與反思進行研究，綜合研究相對較少。這里以馬建輝的《關于西方馬克思主義研究的幾個問題》（《文藝理論與批評》2013年第1期）、馮憲光的《西方馬克思主義建構的兩種主要路徑》（《文藝理論研究》2014年第2期）兩篇論文加以說明。學者馬建輝帶著強烈的問題意識，針對中國學者研究西方馬克思主義文論存在主要問題進行了較為深刻地總結與反思，呼吁學界應該客觀地看待西方馬克思主義文論，并就反思的問題提出了自己的看法。他認為，西方馬克思主義文論存在差異性的“家族相似”問題，由此來描述“西馬”群落；“幽靈化”的馬克思只是碎片化的幽靈式存在，并沒有堅守、維護好具有實踐性、關懷未來真正本質意義上的馬克思，使得真正總體和本質意義上的馬克思卻消解在解構主義之中了；馬克思成熟期的思想是其主導思想，可稱其謂馬克思的思想，在一定范圍內討論此問題，若依思想演進的進程看，又可分出“兩個”甚至是“多個馬克思”，否則超出了界定范圍，就可能出現馬克思主義自己反對自己的聲音，進而導致其理論本身的分裂；西方馬克思主義形成了“文化轉向”的關注焦點，影響中國學者拓寬自己對馬克思主義研究的視域，同時也使得中國學界闡釋馬克思主義理論偏離社會生活實踐，解讀文本的“文化”了，結果造成理論解讀的狹隘化；大多西方馬克思主義學者視現代西方人本主義為其真正的馬克思主義，并以此作為哲學基礎看待，這是值得商榷的觀念，應該在馬克思主義基本世界觀和價值觀范疇內看待其所包含的人道主義精神；西方馬克思主義者將馬克思主義僅當作方法是一種錯誤的認識，它應是方法、實踐、世界觀、價值、傾向性等多方面功能的辯證統一。學者馮憲光在《西方馬克思主義建構的兩種主要路徑》一文中闡釋了各種不同類型馬克思主義文論的差異，主要在于其各自有著獨特的思想建構路徑。據此文章通過較為翔實的材料分析，放在宏觀綜合的視域當中，探析了西方馬克思主義文論建構的兩種主要路徑，即意識哲學模式（前期西方馬克思主義文論的建構模式，發端于盧卡奇）和文化生產理論模式（晚近西方馬克思主義文論的建構模式，發端于阿爾都塞），從而總體上揭示了西方馬克思主義文論的發展路徑與階段性特征，影響了當下文論的研究視角，具有方法論的創新意義。

2.專題研究。學界對西方馬克思主義文論專題研究較多，可謂面廣意深，亮點頻出，這里略概括三個方面。一是關于現實主義文藝觀的闡釋。朱印海的《中西馬克思主義現實主義文藝觀念的比較分析》（《中國中外文藝理論研究》2012年卷）一文從現實主義角度闡述了諸如盧卡奇一貫捍衛偉大的現實主義文學和現實主義是文藝發展的正途的文藝觀點，及法蘭克福學派看到了文藝對資本主義批判的斗爭作用等，進而分析了中西方馬克思主義文論現實主義觀點的異同之處。二是關于悲劇問題的探討。杜娟的《困境與突圍——論伊格爾頓的悲劇研究》（《沈陽師范大學學報》社會科學版，2012年第5期）一文選取伊格爾頓的悲劇理論作為研究對象，詳實地闡述了伊格爾頓“悲劇理論作為一種文化批判形式、一種含蓄的現代性批判。”［3］伊格爾頓多角度嘗試悲劇批判思考當代社會現實，有意無意將倫理學、神學與哲學、政治學、文學結合起來論述悲劇的觀念批判與價值扭轉，讓悲劇觀念與當下現實緊密結合，使其賦予新的內涵，并將其價值倒向革命性，堅定信念，寄希望于未來，對當下社會主義理想的困境做出一種表述與突圍。三是關于后現代馬克思主義問題的思考。后現代馬克思主義一直是國內學者廣泛關注的研究領域，從發表的論文看，美國馬克思主義文論家弗雷德里克·杰姆遜（又有譯“詹姆遜”）是一位對當代中國文論有著較大影響的外國學者。為此，這幾年對杰姆遜文論研究的論文論著較多，從不同角度闡述了杰姆遜后現代馬克思主義文藝理論思想。如論文有張旭東的《理論何為與現代性的政治——杰姆遜教授訪談》（《杭州師范大學學報》2013年第2期）、朱康的《洞穴與烏托邦——關于杰姆遜的〈論現代主義文學〉》（《中國圖書評論》2013年第6期），論著有沈靜的《詹姆遜的馬克思主義闡釋學美學》（人民出版社，2013年版）、倪壽鵬的《詹姆遜的文化批判理論》（中國政法大學出版社，2013年版）等，可見一斑。此外，還可從烏托邦思想、符號學、現代性的審美救贖理論、空間轉向、英國的文化唯物主義等方面展現近年來馬克思主義文論有關專題性研究的豐碩理論成果。

3.個案研究。對西方馬克思主義文論個案研究多集中于伊格爾頓、杰姆遜、本雅明、阿爾都塞、馬爾庫什、考德威爾、盧卡奇等學者們的文論研究，其研究成果既有量的開掘，又有質的提升。這里以杰姆遜、伊格爾頓二人作簡要介紹。杰姆遜于2012年12月在北京大學做了《奇異性美學》［4］的學術演講，給中國文藝理論界帶來了文論新思想與新方法。杰姆遜對馬克思主義意識形態批判和社會歷史批評傳統形成了自己的理論自覺，本著開放和務實的精神，時刻關注現實生活中文化和審美的新動態，對現實不斷地回應著，建構了自己別開生面的馬克思主義文論。其文藝理論思想，主要體現在文學闡釋學思想、后現代馬克思主義文化理論、第三世界文化理論及杰姆遜對阿多諾接受、揚棄和激活等文論思想上。這些文論思想在沈靜的《詹姆遜的馬克思主義闡釋學美學》（人民出版社，2013年版）、黎庶樂的《詹姆遜的后現代文化批判理論研究》（《學術研究》2013年第7期）、韓雅麗的《文化理論、知識分子：詹姆遜第三世界理論探微》（《北方論叢》2013年第1期）、孫士聰的《阿多諾：詹姆遜的幽靈——否定辯證法闡釋中的晚期馬克思主義邏輯》（《文藝研究》2013年第9期）等論著與文章中可尋其意。伊格爾頓是近年英國活躍的西方馬克思主義文論家，其新著《馬克思為什么是對》引起國內外學者的廣泛關注，學者們從不同的角度詮釋了這一著作的文藝理論思想。王涌的《論伊格爾頓的幾個理論貢獻》（《國外文學》2013年第1期）一文揭示了伊格爾頓在西方馬克思主義文論遭遇“雙重困境”（馬克思主義及其文論在西方社會面臨著生存困境）時，他懷著強烈的時代精神與理論自覺，提出了“藝術生產論”、“審美意識形態論”和“理論之后的理論”，嘗試通過理論突破與突圍，彰顯新時代文學藝術的文化創造功能，呼喚理論的復興與現時代的理論需求。賈潔的《論特里·伊格爾頓的美學批評策略》（《文藝理論與批評》2013年第2期）一文從批評策略選取的角度提出了同時運用民粹和精英筆法的方法，達到文藝服務教育大眾，正名某些常識概念，消解批評寫作與創意寫作的鴻溝，強化學術領導權、反對霸權的目的。劉壇茹的《伊格爾頓：身體政治建構的多重文化路徑》一文理清了伊格爾頓的身體話語。她認為，在伊格爾頓看來，美學是一種身體話語，審美具有身體的物質性；美學的審美意識形態是辯證的，渴望審美但又怕受其害；其意識形態論是一種功能論的文學意識形態論，女性主義應堅持身體經驗與經濟、階級意識相融合，并從悲劇中挖掘自己身體的反抗潛能等。這些關于伊格爾頓的不同角度研究有助于我們較為全面深刻地了解伊格爾頓的馬克思主義文論。

（三）中國化馬克思主義文論研究。

中國化馬克思主義文論研究主要是結合當下中國現實問題、中國語境融會貫通經典馬克思主義文論、西方文論、中國古代文論等，以開放精神汲取精華文論智慧，綜合創建中國文論，掌握中國文論話語權，創造中國風格、特色的中國化馬克思主義文論的理論形態。縱觀近幾年中國化馬克思主義文論研究成果，多集中于以下幾方面研究：毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）的研究、毛澤東等國家領導人文藝理論思想研究、馬克思主義文論當代中國形態建構研究等。

1.《講話》再解讀。2012年是《講話》發表70周年，2013年是毛澤東誕辰120周年紀念年，因此，圍繞毛澤東文論思想研究是近幾年研究的熱點，對現代文論建設有啟示作用。一方面，發表了關于解讀《講話》文藝思想的文章。如鄭麗敏的《毛澤東文藝思想探析——以毛澤東〈在延安文藝座談會上的講話〉為例》（《佳木斯大學社會科學學報》2013年第5期）一文以黨的十八大提出中國建設文化強國為背景，結合現時代文論實踐重新闡述了毛澤東的文藝為誰服務和如何為誰服務的文藝創作方向，進一步闡釋了文藝與生活實踐的辯證統一關系及重視文藝的繼承、發展與創新問題，并由此談及《講話》對當前中國建設文化強國的現實意義，真正展現文藝的人民性和自由性的價值所在。段保林的《〈在延安文藝座談會上的講話〉與文藝規律》（《美與時代（下）》2014年第5期）一文認為，《講話》通過對文藝與藝術家、人民、時代、政治、社會生活及內容與形式等基本關系的厘定，闡釋了文藝的審美、典型化、雅俗統一等文藝規律及文藝與社會發展不平衡等社會規律。孔許友的《〈在延安文藝座談會上的講話〉的“經”與“權”》（《現代中國文化與文學》2013年第6期）、馬建輝的《毛澤東〈在延安文藝座談會上的講話〉中的文藝大眾化思想》（《中國浦東干部學院學報》2012年第4期）等多篇文章從不同角度闡述了《講話》中的文藝理論及對現代文論建設的影響意義。另一方面，也發表了對《講話》與毛澤東本人紀念性文章。為此，《文藝理論與批評》等雜志專門開設紀念性專欄及學術座談會、年會。這部分文章多是學習、領會《講話》精神和對現代文藝工作的指導意義等方面來闡述的。如王紀鵬的《毛澤東知識分子思想的繼承和發展——紀念毛澤東同志〈在延安文藝座談會上的講話〉發表70周年》（《貴州師范大學學報》2012年第3期）、董學文的《毛澤東文藝思想的當代價值——紀念毛澤東誕辰120周年》（《文藝理論與批評》2013年第6期）等。

2.國家領導人文論思想研究。從毛澤東到習近平，中國歷屆國家領導人都十分重視國家的文化建設事業，并適時提出了豐富的文藝理論思想。其一，毛澤東同志的文論思想。其主要觀點包括：闡述了文化及其觀念形態是社會生活的能動反映，指出了文化以人民大眾為服務對象是無產階級文化的黨性原則，提出了“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用，推陳出新”的社會主義文化建設指導方針等。其二，鄧小平同志的文論思想。近年來，關于鄧小平文論思想的文章多是從政治、國家文化安全、文化自覺、民本、發展、價值等角度闡述其理論淵源、科學體系、主要內容、突出貢獻等。其主要觀點有：在社會主義發展史上，鄧小平首次總結了社會主義精神文明的概念并賦予其科學的內涵，提出新的“二為”方向即必須始終堅持“文藝為人民服務、為社會主義服務”的方向，將實行“雙百”方針與提倡學術民主結合起來，并充實其內涵。如饒世權的《論鄧小平的文藝思想及其當代價值》（《毛澤東思想研究》2015年第1期）、葉帆子的《新時期鄧小平的文藝批評思想及其重要意義》（《毛澤東思想研究》2015年第3期）等論文說明了上述觀點。其三，江澤民同志的文論思想。從搜索中國知網分析得知，近年研究江澤民文論思想的文章，多從政治文化、先進文化、科技文化及文化發展戰略等角度解析了他的文論建設思想。如劉鑫淼的《試論江澤民“先進文化”建設思想對馬克思主義文化理論的豐富與發展》（《求實》2012年第4期）一文認為，江澤民首次系統闡述了“有中國特色社會主義的文化建設”，黨“代表著中國先進文化的前進方向”等文論建設思想與馬克思主義文論建設理論的一脈相承性。其四，胡錦濤同志的文論思想。近年來，對胡錦濤文論建設思想研究的作者多為在讀碩士研究生，且又多以畢業論文形式闡述其文論建設思想，從中國知網搜索看，以《胡錦濤文化建設思想研究》為題研究的，2012、2013兩年撰寫畢業論文有6人，認為胡錦濤根據當時中國國情，提出創建以社會主義核心價值體系為核心的和諧文化的文學價值觀，加強創新文化、民族文化和大眾文化建設的文論發展思想，這將有助于社會主義文化事業開辟廣闊的發展空間，增強社會主義文化力量與話語權。其五，習近平同志的文論思想。這方面的文章主要集中發表在2013-2015年間，其文論思想展現了文化反映時代和實踐價值的活的靈魂主題。如劉春田、馬運軍的《習近平文化建設思想初探》（《求實》2015年第3期）一文認為，習近平站在國家民族發展的歷史高度關注文化，文化在社會經濟發展、政治文明、社會和諧中分別發揮著“助推器”、“導航燈”、“粘合劑”等時代價值力量，這就要求高度重視文論建設的意識形態工作，并不斷加強鞏固意識形態領域的馬克思主義指導地位與共同理想的思想基礎作用，推進中華民族優秀傳統文論建設與中外文論交流，兼收并蓄、博采眾長、為我所用，培育和弘揚社會主義核心價值觀，提高國家文化軟實力，力圖創造有中國特色、中國氣派、中國風格的文藝作品，增強中國文論的世界話語權，助推實現中華民族偉大復興的中國夢。

3.馬克思主義文論當代中國形態建構。學者們在回應中國時代現實、文學藝術實踐融入馬克思主義文論思想理念的過程中，對中國馬克思主義文論當代形態建構也作了突出貢獻。其一，注重圍繞文藝批評的研究現狀及其反思、批評形態模式等多視角闡釋馬克思主義文學批評的中國形態研究。值得一提的是胡亞敏主持的國家社科基金重大項目《馬克思主義文學批評的中國形態研究》先后進行了相關研究的子課題開題會（2013年1月24日）及國際學術研討會（2013年4月10-11日）。同時發表了《中國馬克思主義文學批評的人民觀》（《文學評論》2013年第5期），文章認為，核心概念“人民”是中國馬克思主義文藝批評的始點與宿點，這也是馬克思主義與中國國情的融合結晶，其圍繞“人民優位”這個生命活水情結提煉出一系列諸如“為誰服務、怎樣服務”等問題是富于中國特色的理論觀點，豐富發展了馬克思主義文論思想意蘊。其二，探討建構當代形態的中國馬克思主義文論思想與路徑研究。如陸貴山的《對話與重構——建設當代形態的馬克思主義文藝理論的重要理路》（《中國人民大學學報》2014年第2期）一文認為，在當代中國文論發展建設的現實語境中，站在時代和實踐的前沿，通過運用創新、綜合、辯證等思維方式，做好經典馬克思主義文論與西方現當代文論的對話是馬克思主義文論當代中國形態創構的重要理路，以便掌握中國文論傳播發展建設的話語權，創造符合時代需要和中國國情的新型文論作品與體系。其三，論著《文藝科學發展論》（花山文藝出版社，2012年版）是馬克思主義文論中國化的新力作。這是學者袁學駿歷時三年多精心打造的當代文論著作，其以堅定的馬克思主義學理信仰和開闊的理論視野緊緊抓住發展是文論的靈魂與動力，用八章的內容闡述了文藝科學發展觀新概念的豐富內涵、文論思想體系建構及重要的現實價值等。

二、近年中國馬克思主義文論研究的得失

（一）中國馬克思主義文論研究的成就。

1.堅守馬克思主義在文論發展建設中的指導地位。中國學者們在回應現實問題和文論建設實踐的過程中，融入馬克思主義文論思想觀念的學術研究論文論著成績斐然，呈現出量上拓展、質有提升的“多元化”研究格局。如何在這一格局中保持中國文論研究的理論先進性與現實主導性，成為“多元”中的“主元”，以便掌握文論發展建設中的理論話語權及文化領導權。文論時代精神與文論實踐已經證明，這需要我們在中國文論發展建設中始終堅守馬克思主義文論的指導地位。這既是在激烈歷史競爭中的篩選，又是由社會主義文藝本質屬性決定的。馬克思主義指導思想是中國文藝理論的靈魂，是中國的主流意識形態，是當前中華文論建設發展的最根本精神之所在。現時代，在世界文論多樣性發展的前提下，中國文論要引領社會思潮，最大限度地形成思想共識，凝聚力量，就需要在現實中自覺形成一種維護馬克思主義指導思想的理論自覺，使人們明確馬克思主義研究問題的辯證思維和社會歷史意識，為全面考察文論建設發展提供先進的思想理論武器和方法論工具。發揮馬克思主義文論博采眾長、與時俱進的理論品格，幫助世人在錯綜復雜的思想意識中辯明主流與支流，把握本質、認準方向，豐富和推進中國化馬克思主義文論的發展。進而真正成為指導行動的指南，在反思、吸收、轉化、推進、創造等進程中創建符合社會時代和人民需要的具有中國特色的文藝作品，幫助人們完成認識世界和改造世界的歷史責任與使命。

2.彰顯馬克思主義文論建設性和批判性的雙重品格。馬克思主義是建設性和批判性的結合，這也是中國馬克思主義文論所具備的理論品格。批判性主要源于對資本主義制度和異化了的現實予以批判，現階段就是要在時代語境中正確把握文論與現實的關系并賦予文藝理論與文論實踐的時代性問題有突破性推進，建構新的文藝理論。對于中國文論建設而言，就是要在馬克思主義指導下，讓中國優秀的傳統文論、西方文明中的先進文論等文論資源相互碰撞、融通與重建，努力構建具有時代色彩的馬克思主義文論的中國當代形態，實現“邏輯”與“歷史”的辯證統一，以期實現文藝作品對人的生存境界給予藝術的把握與歷史價值的衡量，達成在批判中建設，在建設中批判的目的。

3.實現文藝的人民性與自由性的辯證統一。從馬克思主義文論研究來看，文藝的人民性與文藝的自由性是辯證統一的。對此，可從《講話》的紛爭中可見一斑，如學者孔許友在《〈在延安文藝座談會上的講話〉的“經”與“權”》（《現代中國文化與文學》2013年第6期）一文的論證也充分說明了這一點。文中認為，“經”是指文藝本身的創作和對實踐活動的批評，屬于精神本體，“權”是指文藝服務于革命的實際需要，體現的是文藝活動的社會效用價值；進而從“經”與“權”的關系角度闡述了文藝的人民性與自由性的辯證統一關系。在今天看來，其實二者之間的關系表達的是文藝為誰服務與如何服務的問題。在現實語境中，既要賦予文藝的人民性功能，回應文藝應具有的意識形態性，使文藝作品通過文藝家個人理想、觀念態度等各種形式反映其一定社會、時代、階級、集團的思想觀點和價值取向，以此達到在社會生活中像其他意識形態一樣影響人們思想，實現對現實實踐的反映并對社會有效介入；又要有文藝的自由性展示，回應文學藝術的生產性特點，通過掌握世界“專有方式”的藝術形式實現審美主體對審美客體的“加工制作”過程，創作出審美詩意等內容的藝術作品，流露出作者對社會現實實踐的觀點、態度、情感、評論和主體自身的意識形態等多層次屬性以及藝術的實踐性品格，實現二者的辯證統一。

4.詮釋馬克思主義文論建設的中國化傾向。1938年，毛澤東提出“馬克思主義中國化”［5］（p534）論斷，對此，歷代國家領導人與各時期學者努力踐行著，不斷發展這一歷史進程，而在馬克思主義文論發展領域，建構中國馬克思主義文論體系成了當下中國文論學界開展研究的主攻方向。為此，馬克思主義文論多關注現實，面向當下現實的人及其生活實踐，多層次、全方位的在馬克思主義文論研究中體現中國元素和中華民族的維度，推動中國馬克思主義文論的發展與創新。隨著中國化、時代化、大眾化等研究視角成為馬克思主義文論的現實選擇，中國馬克思主義文論的研究領域得以進一步拓展，呈現綜合創建態勢，使馬克思主義文論與心理學、語言學、文化學等很多學科產生聯系，并與其發生互證效應；同時對馬克思主義文論核心理論概念、問題等研究內容進行了與時俱進的再解讀，融合學科本性、文史哲智慧、中西方文論思想及人學、美學等觀點，運用諸如學科交叉、整合對比、實證調查等多種綜合方法、多重思維向度進行合“邏輯的”、“歷史的”唯物辯證思考，重新闡釋賦予其在現時代語境中新的內涵、新的意義與價值。這也為今后進一步對馬克思主義文論研究提供很好的借鑒。

（二）中國馬克思主義文論研究的缺失。

1.問題意識相對弱化，呈現出“學術景觀”的現象。馬克思主義因關懷現實革命實踐，以此指導解決現實問題而被引入中國并得到發揚光大，成為中國實踐的指導思想。然而從近幾年中國馬克思主義文論研究的成果來看，學界的研究側重理論學術語境層面，多關注人物、流派、讀本的研究風格，淡化社會現實問題，缺乏較為明確的問題意識，致使對當前社會現實與文化實踐關注度不夠，往往出現一些“就事論事”、“為研究而研究”的馬克思主義文論研究之作，脫離文本語境和文論的哲學基礎，呈現出一種“學術景觀”的現象。馬建輝在《新時期以來馬克思主義文論研究進展中的偏失》（《文藝理論與批評》2014年第4期）一文中認為，當前較多的馬克思主義文論著作迎合國家意識形態的需要，其研究成了一種儀式化的東西，脫離文本的本真形態，傾向于把馬克思主義文論建設成為一種知識化體系，一定程度上弱化了馬克思主義文論直面現實的特性，也讓其在與西方文論比較研究中形成了錯位語境，造成“西馬”化、玄奧化，使得馬克思主義文論研究出現偏失。

2.文學批評研究缺乏整體性，呈現出重復研究的不足。馬克思主義文學批評已成為當前文論研究的熱點問題之一，有大批優秀的文學批評家與文藝批評作品，但有些作品雷同，總體缺乏對其宏觀整體的共時性關系論述，而多以歷時性闡述。回到馬克思，就應回到一個完整、全面的馬克思，然而事實上卻多是分而研之的局面。經典馬克思主義理論是由其哲學、政治經濟學、科學社會主義等多學科領域構成，文藝理論也只是其中的一個部分。在對馬克思主義文論研究中，多因缺乏溝通造成切割式的研究，難以出現宏觀視野下的跨學科多視域整體研究情景，使得經典馬克思主義思想內在邏輯出現切片式的發展。對西方馬克思主義文論中的某一思想學派或流派的研究“更多的是從其緣起、發展歷程、主要人物及主要思想、學派影響等方面展開，而少有從批評形態及批評實踐的角度，對其不同階段的代表人物及其思想作縱向或橫向的比較”［6］研究。與此同時，對中國化馬克思主義文論的研究也呈現出類似的情形：其一，主要對歷代中國國家領導人關于文藝理論思想及其當代價值的研究，還包括各時期文論思想的比較研究等，研究視角有待拓展；其二，受社會現實環境的影響，造成一些研究者多與國家意識形態掛鉤，研究內容傾向于政治化，有弱化馬克思主義文論介入和引領文藝發展的力量傾向；其三，研究馬克思主義當代中國形態的理論建構時，多闡述中國化馬克思主義文論的來源、大眾化、時代化的探究及對構建馬克思主義當代中國形態的啟示，雖然強調了要堅持馬克思主義理論的指導地位，但對中國古代文論、西方文論的批判繼承性呈現出重復研究的不足。

3.參與主體出現代際裂隙，呈現出研究工作的現實瓶頸。馬克思主義文論研究工作現實“瓶頸”問題——新生代研究者、鑒賞者與價值信仰的關系處理。馬克思主義文論大都是以學科化、知識化趨勢展現其唯物史觀與辯證法等思想。但是當下隨著社會歷史境遇的大變遷，西方文論研究的介入，西方思想的表達與理解方式對新時期涌現出的一些新生代研究者、鑒賞者的青年才俊產生了較大影響。研究者、閱讀者的年齡結構出現了中老年居多，而新生代青年人居少的現象，以至于影響到新生代青年人的個人信仰危機。出現對馬克思主義文論研究和閱讀的職業選擇與價值訴求的模糊界定，一定程度上造成馬克思主義文論學科地位和未來發展的困境。同樣，在高校教學中出現的類似問題也應引起高度重視，多種因素造成目前馬列文論課出現學生不愿學、老師不愿教等較為普遍的現象，對此，有些高校將其改為選修課甚至直接取消。

三、今后中國馬克思主義文論研究的展望

（一）“回到馬克思”。

無論是反思詮釋傳統馬克思主義，還是回應其“現實挑戰”，“回到馬克思”都是當前研究馬克思主義文論所應堅持的理論基礎與前提。

1.“回到馬克思”的文本解說。“回到馬克思”既闡釋了經典馬克思主義著作所蘊含的原本意義與歷史語境，以整體性原則把握其理論的來龍去脈及其思想內容本身，又是對業已形成的馬克思主義文論中不切實際解釋的建構及其缺乏話語語境下作者自身理解與演繹的一種馬克思主義的文學批評。

2.“回到馬克思”的歷史解讀。眾所周知，每個人及其思想都有一個逐步發展、漸進成熟的歷史過程，馬克思及其產生的馬克思主義文論也不例外。這就要求用歷史發展的眼光去看待馬克思與馬克思主義文論，將其放置到馬克思主義文論得以產生的具體歷史性的社會環境中去理解，既要看到其不同歷史階段中文論思想的區別與聯系，又要看到他們之間存在的繼承、發展與創新，正確地闡釋每一文論思想的進步與發展。

3.“回到馬克思”的現實境遇。馬克思主義文論就是為了回應革命現實而產生的，實現解決現實問題的目的。這就需要“回到馬克思”歷史解說角度和根據解釋學的觀點，在真實的現實背景下研究馬克思，實現經典語境與當代語境的融合，找到符合時代需要而又準確的解釋馬克思及其馬克思主義的文論新思想，真正“讓馬克思走進當代”，解決現實問題的實效“回到馬克思”。為此，當下要做好以下幾方面基礎工作：一是要從整體上把握好馬克思主義思想研究與戰略塑造的內在聯系，明確各自分工與合作的研究理路；二是要理解馬克思主義文論思想整體生成的邏輯，從人的解放、時代性、辯證法及唯物史觀的文藝生產方式等方面進行全方位地整體考察與解讀。

（二）加強文論創新。

馬克思主義指導下的文論創新是文論思想延續傳承的重要保障和繁榮發展的源頭活水。

1.唯物辯證法是文論創新的哲學方法。辯證的揚棄對于文論建設有著重要的指導作用，要做到“取其精華，去其糟粕”。這是正確對待民族傳統文論與外來文論的合理方法，達到“古為今用、洋為中用、推陳出新”的目的。筆者認為，衡量文論或是精華或是糟粕的標準，首先要看這種文論思想是否具有教育和啟迪人的作用，其尺度應是踐行社會主義核心價值體系；其次要看這種文論能否符合人民和社會的需要，其尺度應是文論的“二為”方向，即文論應是“為人民服務的，為社會主義服務的。”

2.民眾的經驗和智慧是文論創新的源泉。從中國歷代領導集體的文論建設思想來看，其科學理論都匯集了民智及民眾革命和中國建設的經驗。因此，要進行文論創新就需要到群眾中去，總結人民群眾的集體智慧和經驗。

3.培育人才是文論創新的基礎工程。人是先進生產力創造主體，是現代化建設的生力軍，因而教育培養人才隊伍，增強國家創新能力，不斷進行文論發展創新，具有不可替代的作用，需要加強人才培育，做好人力資源開發工作。這正如江澤民所指出的：做好人才工作，首先要確立人才資源是第一資源的思想。

4.繼承和發展是文論創新的路徑選擇。首先要立足于本民族的文論傳統。文論是一個民族的信息載體，是民族發展過程中的歷史積淀，是本民族在面對歷史變遷時的選擇，所以文論的發展與創新，總是建立在一定過去的文論傳統成就基礎上的，是對傳統文論的繼承與發展。其次，正確對待外來文論。在當今世界全球化的背景下，面對外來文論，恰當的方法就是在本土文論與外來文論之間找到一個平衡點，既不失本土文論的民族性，又能使外來文論為本土文論注入新鮮血液，使文論發展煥發活力，確保自身文論的核心價值延續和文論的發展創新。再次，積極發揮多種媒體傳播文論創新成果。文論是一個動態的、開放的生命系統，是人類活動的成果，具有普適性特點。可見，文論發展的動力正是來自于它與外在環境的交換，或來自于文論系統中各要素之間的交換，促進文論的發展創新。因此，文論的創新成果是文論在與環境或文論系統各因素的不斷交換中產生的，而這種不斷的傳播文論創新成果又會促使文論創新發展。當然，這也是基于文論的普適性特點，為文論的傳播與交流提供了可能性。

（三）注重文論實踐。

“理論在一個國家的實現程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”［7］（p11）馬克思主義文論一直關注和回應中國現實問題，因而建構中國馬克思主義文論的當代形態是當下中國和民眾所需。這需要注重文論實踐，尋找到構建中國馬克思主義文論當代形態的出路。在筆者看來，至少要在以下幾個方面做出努力。

1.在實踐的信仰中體現當代馬克思主義文論的中國特色。正是早期馬克思主義者根據中國社會生活實際，懷著崇高的主義信仰，進行革命性的人民實踐活動，創建了中國化的馬克思主義理論。現時代，要在馬克思主義實踐哲學觀的指導下，將世界趨勢、中國生存境遇、文學審美實踐進行辯證審視、良性互動，圍繞社會主義核心價值觀及國家文化發展戰略，使當代中國馬克思主義文論在建構中體現“中國經驗、模式”話語系統的中國特色。

2.在文明的對話中創建當代馬克思主義文論的中國形態。中國傳統文論富含經世致用的現實關懷精神、天人合一的人文主義情懷，與馬克思主義文論一起表現出對人的理解、尊重的關懷維度；西方馬克思主義文論針對社會時弊時刻進行著理論批判和對未來人類生存境遇的思考，與中國馬克思主義一樣挑戰著社會與理論的灰色，重視文論的批判性。因而，在現實中需要本著一種開放性心態，開展經典馬克思主義文論、中國優秀的傳統文論、當代西方文明中的先進文論之間進行對話，在“批判與創造”中統一，汲取世界各民族優秀思想成果，掌握中國文論的話語權及糾偏西方對中國的“誤讀”與“誤解”，彰顯中國馬克思主義文論的民族文化之魂和文化與時俱進的開放性品格，不斷創建具有凝聚時代精神、體現思想形態的馬克思主義文論的當代中國形態。

3.在主體的培育中發揮當代馬克思主義文論的中國影響。縱觀中國馬克思主義文論發展進程，首先，要突出如毛澤東、李大釗、鄧小平等領袖、杰出人物在馬克思主義文論當代形態構建中的引導作用與價值啟示；其次，要造就一批具有世界影響力的中國馬克思主義文論大師和論文論著，要重視培育和發揮專業文藝研究者的專業性和中國經驗，以此構建具有當代中國形態的馬克思主義文論的基礎力量和發揮其根本性作用；再次，要做好馬克思主義文論的新聞媒介的傳播工作，并與中國特色的社會主義核心價值觀結合起來，達到潛移默化的宣傳與內化作用；最后，要注重把握與闡釋中國文論研究的中國化、時代化、民族化、大眾化和科學化內涵的合理性，讓其在遵循歷史和文論實踐規律的基礎上，創新與發展中國馬克思主義文論的當代形態。

4.在思想的堅守中彰顯當代馬克思主義文論的中國功能。馬克思主義文論的先進性體現其思想的堅守及功能的發揮，體現其獨特的意識形態性。文藝具有意識形態性，在中國文論創作中要堅持馬克思主義文論的指導地位。馬克思恩格斯認為文學藝術是能動反映特定社會形態的經濟基礎發展狀況，屬于相應社會上層建筑的重要組成部分，是一種社會意識形態，但又反作用于社會存在。其文藝作品往往以文藝家個人理想、觀念態度等各種形式反映其一定社會、時代、階級、集團的思想觀點和價值取向，影響著人們的思想，這既是對現實實踐的反映，也是對社會的介入。馬克思就曾說過：“勞動過程結束時所取得的成果在勞動開始時就已存在于勞動者的觀念中了，已經以觀念的形式存在著了。”［8］（p202）這就說明藝術是主體對客體的一種認識或反映，是藝術化了的社會生活，是人的本質力量的“對象化”，使文學藝術創造和欣賞活動實踐具有意識性、目的性和能動性特征，展示出文學藝術意識形態的社會實踐功能。黨的十八大以來，習近平總書記站在國家民族發展的歷史高度多次強調要高度重視意識形態工作，堅持服務人民和以社會主義社會為導向，創造出有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，讓內含真善美的藝術作品似春風化雨、潤物無聲般鑄造人類靈魂，啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，反映時代最強音，講好中國故事，傳播中國好聲音。

總之，中國學者是在實踐意義上引進馬克思主義文論的，并將馬克思主義文論應用于文學實踐和理論建設之中。這正如唐朝白居易所寫的：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”意味著詩人對時代的一種關注，對現實社會的一種關切，對改造社會、促進社會進步的一種責任擔當。從當今社會看來，它強調了文學應積極主動地去反映和揭示社會實踐中人們的生活現實和內心世界，文學不僅成為人們去認識和了解社會實踐活動的方式和途徑，同時也成為人們表現自身的方法和路徑，不斷豐富和發展文學藝術，建設新文論。可見，中國化馬克思主義文論的發展經驗既是一種理論資源，也是一面歷史鏡像。因而，學者在研究馬克思主義文論時，需要把文學置于特定的社會歷史背景中，密切聯系當時的經濟、政治、歷史狀況加以整體地研究和評論，以此才能真正產出應合時代需求并具有文明性的馬克思主義文論的優秀作品。

［1］孫盛濤.行走于美學與政治之間——馬克思主義文論的語境干涉問題探討［J］.甘肅社會科學，2003，（5）.

［2］敏澤，黨圣元.文學價值論［M］.北京：社會科學文獻出版社，1999.

［3］伊格爾頓.悲劇、希望與樂觀主義［J］.許嬌娜，譯.馬克思主義美學研究，2008，（2）.

［4］弗里德里克·杰姆遜.奇異性美學［J］.蔣暉，譯.文藝理論與批評，2013，（1）.

［5］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］魏天無.新世紀以來國內西方馬克思主義文學批評研究現狀及問題［J］.中國政法大學學報，2012，（2）.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975.

責任編輯 鄧 年

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1003-8477（2016）06-0118-09

夏國永（1976—），男，贛南師范大學文學院講師；鄭青（1977—），女，贛南師范大學馬克思主義學院副院長、副教授、博士、復旦大學在研博士后。

贛南師范大學文學院省重點學科招標課題“馬克思主義文論與當代中國和諧文化建設研究”。