挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的四維探析

彭菊花

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的四維探析

彭菊花

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，我們?nèi)绾我远Y敬的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)和深入挖掘其當(dāng)代價(jià)值是非常有必要的。可從構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和糾正現(xiàn)代文明之偏等四個(gè)方面作深入探析。

習(xí)近平；傳統(tǒng)文化觀；時(shí)代意義；現(xiàn)實(shí)應(yīng)用；科學(xué)方法

傳統(tǒng)是歷史的積淀、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和未來(lái)的參照。每一個(gè)民族在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，都有一個(gè)如何正確對(duì)待本民族傳統(tǒng)的問(wèn)題。侯懷銀曾在20世紀(jì)90年代對(duì)否定傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的極大危害有過(guò)透徹分析：“首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，實(shí)際上割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)聯(lián)系，將使中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化失去自己民族的特色”；“其次，否定傳統(tǒng)文化將使我國(guó)民族文化變?yōu)槲鞣轿幕母接梗兄旅褡逦幕臍纭保弧霸俅危穸▊鹘y(tǒng)文化還將使我們失去對(duì)外來(lái)文化的消耗能力，不利于正確吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀內(nèi)容”；“最后，否定傳統(tǒng)文化將導(dǎo)致民族自尊心、自信心的失落。”［1］（p156-161）如何以禮敬的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)其當(dāng)代價(jià)值，深入挖掘其豐富資源，顯得十分重要和緊迫。

一、構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序

倫理秩序是指在一定的利益基礎(chǔ)上形成的人與人、人與社會(huì)之間交往時(shí)所自愿遵守的規(guī)則體系，包括公民道德、社會(huì)倫理、風(fēng)俗禮儀、精神心理、宗教信仰等因素。從根本上講，倫理秩序是社會(huì)治理體系的深層內(nèi)核，是各種社會(huì)制度的精神文化基因，對(duì)社會(huì)的影響深刻、廣泛而持久。而一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，構(gòu)建什么樣的倫理秩序，則是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建現(xiàn)代倫理秩序的根基，對(duì)其中一些重要內(nèi)容加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必將有利于現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序的構(gòu)建。

（一）公與私：政治倫理問(wèn)題。

公與私的關(guān)系，推演開(kāi)去，就是個(gè)體與集體、家與國(guó)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系范疇。中華傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)國(guó)家、民族、集體的奉獻(xiàn)和責(zé)任，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”，《禮記》中的“天下為公”，《書(shū)經(jīng)·周官》中的“以公滅私”，范仲淹的“先憂后樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這種集體主義是中華傳統(tǒng)道德區(qū)別于以個(gè)人主義為核心的西方道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。中華民族之所以能歷經(jīng)磨難、長(zhǎng)興不衰，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和堅(jiān)韌不拔的民族偉力，就在于這種集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神；“中國(guó)夢(mèng)”之所以引起強(qiáng)烈共鳴，就在于激發(fā)了這種集體榮譽(yù)感和自豪感。當(dāng)代社會(huì)，我們既要始終不渝堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，同時(shí)也要更加重視個(gè)人權(quán)利與自由，更加注重激發(fā)個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”李大釗說(shuō)“真正合理的個(gè)體主義，沒(méi)有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒(méi)有不顧個(gè)人自由的。”［2］（p253）要引導(dǎo)人民將公與私、個(gè)體與集體兩者有機(jī)統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中成就自己的人生價(jià)值。

（二）義與利：經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。

利益驅(qū)動(dòng)與道德約束兩者的有機(jī)結(jié)合是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的兩翼，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》和《道德情操論》中，對(duì)追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”和富有同情心的“道德人”同樣重視；馬克斯·韋伯指出西方資本主義發(fā)展在于新教倫理的約束與個(gè)人對(duì)財(cái)富的追求這兩者在新教徒那里合而為一。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不否認(rèn)人們對(duì)“利”的追求，如孔子說(shuō)“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語(yǔ)·述而》）。但在總體價(jià)值取向上，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為義高于利，強(qiáng)調(diào)從道德規(guī)范的角度用“義”來(lái)規(guī)范“利”。孔子說(shuō)：“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），民間俗語(yǔ)有所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之以道”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，逐利的商人是排在社會(huì)末流的。有學(xué)者因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有產(chǎn)生資本主義的萌芽，就認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育，這種觀點(diǎn)是站不住腳的。日本當(dāng)代史學(xué)家森島通夫在其所著的《日本為什么“成功”》一書(shū)中認(rèn)為，日本的成功在某種意義上可以歸結(jié)為其儒教精神。新加坡、日本、中國(guó)的臺(tái)灣和香港都深受中華文化影響，他們的成功表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中華傳統(tǒng)文化完全能夠相容。就當(dāng)下中國(guó)而論，進(jìn)一步完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一方面，應(yīng)當(dāng)深入研究傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化，與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何相適應(yīng)的問(wèn)題；另一方面，在構(gòu)建現(xiàn)代倫理秩序時(shí)必須充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化講誠(chéng)信、守本分、重道德、重信譽(yù)等思想資源，用“義”來(lái)規(guī)范“利”，建設(shè)有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

（三）心與物：生命倫理問(wèn)題。

消費(fèi)主義、金錢(qián)至上是現(xiàn)代社會(huì)的重疾，人為各種物質(zhì)刺激、感官刺激所俘獲，過(guò)分追求當(dāng)下的感官享受而忽視精神上的修持，去“意義化”、拒絕崇高、反對(duì)理性、解構(gòu)一切，人性被扭曲異化。構(gòu)建現(xiàn)代倫理秩序必須解決心與物、物質(zhì)與精神、物我與本真等生命的意義問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視貪婪與粗俗的物欲，強(qiáng)調(diào)不要心為物役，舍本逐末，喪失自我，如老子說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此”（《道德經(jīng)》第十二章）。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的自省、內(nèi)省、內(nèi)觀，有許多精神修煉的方法，引導(dǎo)人克服物質(zhì)欲求，如“君子慎獨(dú)”、“三省吾身”、“心外無(wú)物、心外無(wú)理”、“靜以修身、儉以養(yǎng)德”等。特別是佛教和禪宗，在人的精神修持上，佛教有“八萬(wàn)四千法門(mén)”，禪宗強(qiáng)調(diào)清凈自性，明心開(kāi)悟，達(dá)到無(wú)我。所謂物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆由心生，“解脫”即是心境的轉(zhuǎn)換，“一念起萬(wàn)水千山，一念滅滄海桑田”。我們既要批判在心物關(guān)系上的唯心主義傾向，又要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在個(gè)人修養(yǎng)方面的積極作用，解決現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)主義所導(dǎo)致的系列問(wèn)題，構(gòu)建中國(guó)人的精神家園。

（四）天與人：生態(tài)倫理問(wèn)題。

“天人合一”思想是中華民族五千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。季羨林先生對(duì)其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。“天人合一”指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀、思維模式的整體性。不同于現(xiàn)代人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然、掠奪自然，中國(guó)古代先哲認(rèn)為人類只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體，中國(guó)古代尊重自然、注重人與自然和諧相處。如老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）；《中庸》說(shuō)的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”；孟子說(shuō)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，樹(shù)木不可勝用也”；荀子說(shuō)“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”、“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”；《淮南子》里的“故先王之法……不涸澤而漁，不焚林而獵”；《禮記》“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”。今天，生態(tài)文明已經(jīng)成為現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容，構(gòu)建現(xiàn)代倫理秩序，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包含構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理秩序，尤其應(yīng)當(dāng)注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于天人合一、生態(tài)文明的內(nèi)容。

二、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，必須要跟中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，而中國(guó)實(shí)踐是深深扎根于中國(guó)的文化土壤之中的。2012年出版的中共太原市委黨校賈陸英的專著《馬克思主義與儒學(xué)的融合——中華文化百年走勢(shì)探析》，從儒學(xué)的角度，對(duì)馬克思主義如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化融通的問(wèn)題作了勇敢的探索。賈教授從哲學(xué)世界觀、社會(huì)歷史觀和人生價(jià)值觀三個(gè)方面選取一些關(guān)鍵詞論證馬克思主義與儒學(xué)的融合，比如在人生價(jià)值觀方面選取了“心懷天下”、“天下為公”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“與人為善”、“明禮知恥”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“篤信好學(xué)”等9個(gè)關(guān)鍵詞，認(rèn)為這些關(guān)鍵詞“充分展示了儒學(xué)以道德倫理為特征的人文主義色彩。儒學(xué)主張‘入世’，在人生目標(biāo)、人生道路、人生價(jià)值等問(wèn)題上，追求積極有為的人生態(tài)度，把修身立德視為做人的根本。這就為著眼于提高人的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類角度為崇高目標(biāo)的馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和創(chuàng)新發(fā)展，提供了最為適宜的條件。”［3］（p224）何萍、李維武合著的《馬克思主義中國(guó)化探論》用一章來(lái)探討了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合問(wèn)題。該書(shū)指出兩者之所以能結(jié)合有五個(gè)方面的原因：一是從根本上說(shuō)，在于馬克思主義創(chuàng)立時(shí)的時(shí)代背景和理論特點(diǎn)，與19世紀(jì)到20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷產(chǎn)生的理論需要的某種契合；二是從思想內(nèi)容看，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有著某些相通的因素；三是從實(shí)現(xiàn)過(guò)程看，中國(guó)馬克思主義者自覺(jué)地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作了重新闡釋，使之能與馬克思主義結(jié)合起來(lái)；四是從實(shí)現(xiàn)形式看，則是通過(guò)不同的途徑實(shí)現(xiàn)的；五是從實(shí)際的效果來(lái)看，所帶來(lái)的兩個(gè)方面的深刻變化：一方面是馬克思主義中國(guó)化，另一方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。這些觀點(diǎn)及論證是非常有說(shuō)服力的。

要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，最根本的一點(diǎn)，就是要回答生命的價(jià)值和意義的問(wèn)題。這一方面是因?yàn)轳R克思主義的核心價(jià)值觀就是以人為本、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類的解放；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越關(guān)注人自身的問(wèn)題，關(guān)注“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)，要往哪里去”的問(wèn)題。如果馬克思主義不能在生命和生存的意義、以及如何實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的方法和途徑上做出有說(shuō)服力的回答，那么，馬克思主義就會(huì)成為一種空洞的教條，不能為人們特別是廣大的老百姓所接受；同時(shí)，也會(huì)離馬克思主義的價(jià)值追求和精神內(nèi)核越來(lái)越遠(yuǎn)，成為連馬克思本人也不會(huì)認(rèn)同的馬克思主義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決馬克思所關(guān)注的人的自由全面發(fā)展和人類解放問(wèn)題提供了十分豐富的資源。馬克思主義的中國(guó)化絕不僅僅只是由德語(yǔ)到漢語(yǔ)這樣一種語(yǔ)言表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換，而是在精神意蘊(yùn)、價(jià)值取向和思想方法等方面有著內(nèi)在的相通。這就是為什么中國(guó)人能夠接受、認(rèn)同和堅(jiān)持馬克思主義的內(nèi)在原因，也是我們倡導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化的前提條件。因此，深入研究馬克思主義與中國(guó)文化的融通問(wèn)題，是十分必要的，也是完全可能的。中國(guó)人對(duì)于反映宇宙人生根本規(guī)律的“道”的探求，對(duì)于“皇天無(wú)親、惟德是輔”、需通過(guò)內(nèi)在的德養(yǎng)而不是通過(guò)祈求神佑改善生命的現(xiàn)實(shí)路徑的選擇，對(duì)于人性向上向善、“人皆可以為堯舜”的正向肯定，對(duì)于義高于利、德本財(cái)末的價(jià)值取向的認(rèn)同等等，與馬克思主義的價(jià)值追求、實(shí)踐品格都是契合的。在價(jià)值觀方面，二者都強(qiáng)調(diào)以人為本，義高于利，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，就是重民、愛(ài)民，以民為本，這與馬克思主義所追求人的解放和全面自由發(fā)展有相通之處；在社會(huì)理想方面，儒家大同思想與共產(chǎn)主義有著精神趨向上的契合，馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了公平公正的大同世界；在方法論方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含深刻的辯證法思想，同時(shí)還具有實(shí)事求是的傳統(tǒng)；二者都采取積極的“入世”態(tài)度，都重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，而不是把希望寄托于過(guò)去或者來(lái)世。簡(jiǎn)而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其內(nèi)容的博大、感悟的深刻、實(shí)證的可信為馬克思主義的中國(guó)化提供了寶貴的資源、深厚的根基。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互融通最鮮活的例證就是毛澤東思想。毛澤東之所以能成為開(kāi)拓者和杰出代表，離不開(kāi)一定的社會(huì)歷史條件，在他身上有著深深的傳統(tǒng)文化烙印。當(dāng)年西學(xué)東漸帶來(lái)留學(xué)高潮時(shí)，毛澤東認(rèn)為研究西學(xué)必先通中學(xué)，首要職責(zé)是讀懂中國(guó)這本大書(shū)。可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤。由于歷史條件的限制，毛澤東所讀的馬列著作在數(shù)量上并不比其他同時(shí)代人多，但立足于中國(guó)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和廣博、深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)識(shí)素養(yǎng)，使他視野開(kāi)闊，能深刻地理解馬克思主義，科學(xué)地把握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義具體化、通俗化、形象化，使馬克思主義在中國(guó)民族化。

毛澤東本人青年時(shí)代深受中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)德育思想的影響，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德育中重視人心的改造、人性的修養(yǎng)、人格的完善有著十分深刻的領(lǐng)悟和切身的體驗(yàn)。1917年8月，毛澤東在給他的老師黎錦熙的信中寫(xiě)道：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無(wú)缺。使以今人易共位，其能如彼之完滿乎？天下亦大矣，社會(huì)之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開(kāi)通為難。欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徙在顯見(jiàn)之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。”［4］（p73）通過(guò)精神修養(yǎng)的圓滿達(dá)到個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從這里，可以看出毛澤東深受傳統(tǒng)文化影響的明顯印記。毛澤東思想的價(jià)值內(nèi)核就是“全心全意為人民服務(wù)”，就是要做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”，就是要“一不怕苦，二不怕死”、“排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”，這些思想正是中國(guó)傳統(tǒng)文化向上、向善精神基因的充分體現(xiàn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)德育塑造圣賢、君子等理想人格的充分體現(xiàn)。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的產(chǎn)生，為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融通打開(kāi)了通道，開(kāi)辟了廣闊空間，需要我們進(jìn)一步深入領(lǐng)悟和現(xiàn)實(shí)推進(jìn)。

三、涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”，并進(jìn)一步指出“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”習(xí)總書(shū)記的這一重要論斷，涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系問(wèn)題，也關(guān)系挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題，可以從三個(gè)方面把握。

第一，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價(jià)值，深化社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，無(wú)不具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤。比如“富強(qiáng)”、“文明”、“和諧”、“公正”、“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”、“友善”，就是中華民族千百年來(lái)所追求的價(jià)值觀。其次，“自由”、“平等”等詞語(yǔ)看起來(lái)似乎是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上在中華文化中早已有之，在內(nèi)涵上也有很多相近相通之處。比如道家就很崇尚精神自由，儒家追求“從心所欲不逾矩”，佛家講究心靈的自由自在，其精神內(nèi)涵甚至比現(xiàn)代社會(huì)所追求的“權(quán)利自由”更深刻。當(dāng)然，如果沒(méi)有人的基本權(quán)利自由作保障，精神自由、心靈自由就落空了，這也就是現(xiàn)代自由觀的價(jià)值所在。再次，“民主”、“法治”等詞也可以在中華傳統(tǒng)文化中找到對(duì)應(yīng)詞。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想、法治思想盡管不同于現(xiàn)代價(jià)值觀，但它們?yōu)楝F(xiàn)代民主和法治提供了資源，打下了文化底色，規(guī)定了基本國(guó)情，不能簡(jiǎn)單地否定和丟棄。

第二，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所孕育的文化心理，深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理解。中國(guó)人的文化心理可以從多方面去把握，我們這里所談的主要是社會(huì)文化心理，也就是中國(guó)人看待社會(huì)、集體、國(guó)家的心理。在這方面，中國(guó)人無(wú)疑是重視集體、國(guó)家，重視整體的和諧，因而努力尋求個(gè)人與社會(huì)、與集體、與國(guó)家的共識(shí)和統(tǒng)一，中國(guó)人具有高度的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，這與西方的重視個(gè)體不一樣。西方國(guó)家把政府視作“必要的惡”，從而總是千方百計(jì)尋找某種社會(huì)制約力量以監(jiān)督甚至對(duì)抗政府，因此，西方的自由、平等、人權(quán)等價(jià)值觀是立足于個(gè)人權(quán)利至上基礎(chǔ)之上的。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則致力于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的和諧統(tǒng)一，致力于個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益的一致性。這樣一種整體結(jié)構(gòu)具有深厚的文化底蘊(yùn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)千年來(lái)耳濡目染的結(jié)果。

第三，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富德育資源，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分豐富的德育資源，無(wú)疑為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行奠定了基礎(chǔ)。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵在踐行，踐行過(guò)程中如果離開(kāi)了文化的熏陶感染，就很容易停留在口號(hào)上、概念上、文件上，最終只能落空。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涉及道德目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法等方面的資源，完全可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供直接和有效的借鑒。

四、糾現(xiàn)代文明之偏

現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)個(gè)人自由，但從某種意義上講，現(xiàn)代人的道德生活質(zhì)量和倫理環(huán)境，并不一定絕對(duì)優(yōu)于他們的前人。

第一，個(gè)人主義和利己主義泛濫。加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒提出了現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)隱憂，“憂慮的第一個(gè)來(lái)源是個(gè)人主義。”［5］（p2）個(gè)人主義把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，個(gè)人主義發(fā)展到極端，就會(huì)為了個(gè)人利益而不擇手段地?fù)p害社會(huì)和他人。正如美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山指出，“從許多方面來(lái)說(shuō)，美國(guó)社會(huì)如美國(guó)人一起相信的那樣逐漸個(gè)人主義化：以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義以其本身固有的一種擴(kuò)張力來(lái)反對(duì)所有現(xiàn)存群體的權(quán)威，這一傾向已經(jīng)導(dǎo)致了它的必然結(jié)果。……暴力犯罪和民事訴訟案逐年上升；家庭的破裂；各種中間社會(huì)結(jié)構(gòu)的衰退……”［6］（p13）個(gè)人主義直接導(dǎo)致利己主義，使自私行為披上合理的外衣。因?yàn)椋瑐€(gè)人主義破壞了傳統(tǒng)的社會(huì)組織形式和道德秩序，削弱人們的公共精神，“自私會(huì)讓一切美德的幼芽枯萎，個(gè)人主義最初只會(huì)消耗公共生活的美德的元?dú)猓枚弥矔?huì)攻擊和摧毀一切其他美德，最后墮落成為自私。”［7］（p143）

第二，享樂(lè)主義和消費(fèi)主義盛行。享樂(lè)主義把享受快樂(lè)當(dāng)作人生唯一目的，并以此作為判斷是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，享樂(lè)主義在當(dāng)代社會(huì)新的表現(xiàn)形式，就是消費(fèi)主義。馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“高生產(chǎn)和高消費(fèi)處處都成了最終目的。消費(fèi)的數(shù)字成了進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果，在工業(yè)化的國(guó)家里，人本身越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆，成了一個(gè)生產(chǎn)者和消費(fèi)者。”［8］（p115）這種享樂(lè)主義及消費(fèi)主義給人們?cè)斐删耦j廢，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富和資源的巨大浪費(fèi)和破壞，不利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

第三，信仰危機(jī)及虛無(wú)主義肆掠。在現(xiàn)代社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)代，人們享受物質(zhì)生活帶來(lái)的巨大滿足時(shí)，精神的天空卻布滿陰霾。特別是信仰危機(jī)困擾著比任何時(shí)代在物質(zhì)上都要富足的現(xiàn)代人。思想家巴雷特認(rèn)為：“沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代曾有過(guò)像我們的時(shí)代這樣的自我意識(shí)……我們所擁有的關(guān)于外部世界事實(shí)的記錄，已經(jīng)綽綽有余……但是對(duì)于內(nèi)心世界事實(shí)——即在我們命運(yùn)的諸力量最初顯示其自身的那個(gè)中心發(fā)生著什么——我們?nèi)匀粠缀跻粺o(wú)所知。”［9］（p23）信仰危機(jī)直接導(dǎo)致了虛無(wú)主義和懷疑主義的產(chǎn)生。人類的存在喪失了任何可以依托的根基，物質(zhì)財(cái)富追求取代傳統(tǒng)的倫理價(jià)值而成為人們的寄托。

那么如何有效解決當(dāng)今社會(huì)中這些現(xiàn)代危機(jī)呢？英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比與日本著名的社會(huì)活動(dòng)家池田大作在20世紀(jì)70年代有過(guò)一次對(duì)話，在對(duì)話中湯因比高度推崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為中華文化可以引領(lǐng)21世紀(jì)，他明確表示愿意來(lái)生生在中國(guó)，這樣可以為世界的和平與和諧再做貢獻(xiàn)。而1993年在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的世界宗教會(huì)議上，來(lái)自幾乎所有宗教派別的6500名宗教領(lǐng)袖通過(guò)了《世界倫理宣言》，會(huì)議將孔子的“己所不欲，勿施于人”確定為全球倫理的基石。這兩個(gè)例子足可見(jiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界文明、對(duì)現(xiàn)代文明的糾治作用。總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年留給后代子孫極其寶貴的文化瑰寶，它直接面對(duì)生命意義的思考，反復(fù)強(qiáng)調(diào)修身與養(yǎng)德的做人根本，繼而擴(kuò)大到治國(guó)方略，其中道德上的傳承更是不言而喻，這樣的圣人之訓(xùn)在物欲橫流的今天看來(lái)依然具有清心明目的震撼之效。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，自然還有很多方面、很多角度值得探討，這里涉及的四個(gè)方面是筆者認(rèn)為比較重要的方面，掛一漏萬(wàn)，在所難免，有待于今后進(jìn)一步深入研究。

［1］侯懷銀.德育傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值［M］.武漢：湖北教育出版社，1996.

［2］李大釗.李大釗全集：第三卷［M］.北京：人民出版社，2013.

［3］賈陸英.馬克思主義與儒學(xué)的融合——中華文化百年走勢(shì)探析 ［M］.太原：山西人民出版社，2012.

［4］毛澤東.毛澤東早期文稿［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008.

［5］［加］查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性的隱憂［M］.程煉，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

［6］［美］弗朗西斯·福山.信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮［M］.彭志華，譯.海口：海南出版社，2001.

［7］［法］亞歷西斯·德·托克維爾.論美國(guó)的民主［M］.董果良，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988.

［8］［美］H·馬爾庫(kù)塞、E·弗洛姆，著.陳學(xué)明，等，編.痛苦中的安樂(lè)——馬爾庫(kù)塞弗洛姆論消費(fèi)主義［M］.昆明：云南人民出版社，1998.

［9］［美］威廉·巴雷特.非理性的人——存在主義哲學(xué)研究［M］.楊照明，艾平，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

責(zé)任編輯 張 豫

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1003-8477（2016）06-0189-05

彭菊花（1986—），女，法學(xué)博士，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

中宣部2015年度重大項(xiàng)目“弘揚(yáng)核心價(jià)值觀與繼承傳統(tǒng)文化研究”（2015YZD12）。