區域武術文化特征及其成因研究
——以河北滄州傳統武術文化為例

郭瑞青

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●民族傳統體育●

區域武術文化特征及其成因研究
——以河北滄州傳統武術文化為例

郭瑞青

摘要：文化是一個多維且復雜的概念，是人與特定地理環境相互塑造與建構的產物。以河北滄州地區歷史悠久、底蘊豐厚、品種繁多的傳統武術文化為切入點，通過對于它發展、流變過程、武術文化生態構建樣態的歷時維與共時維的考察，系統呈現其傳統武術文化系統，并在此基礎上深入剖析該文化系統形成的客觀條件與主觀動力。

關鍵詞：河北省；滄州市；區域文化；傳統武術；文化特征與成因

文化是一個多維、多元、豐富且復雜的概念，它具有歷史性、流變性、民族性與地域性等特征。特定文化的形成和鞏固往往與地域環境緊密相關，因此便有了“一方水土養一方人”的民間俗諺。因為特定的地理環境、地域特征給予了該地區生產、生活的人們以特定的生活方式，也是他們塑造、發展自身文化的重要物質基礎。世世代代的民眾在不斷適應區域環境的過程中形成了特定的物質文化與精神文化。而此兩方面文化又以一種極其自然的方式、強大的力量來不斷鞏固、塑造該地區中的民眾，使他們形成特定的區域文化認知、區域文化情感和認同感。本文以河北滄州地區歷史悠久、底蘊豐厚、品種繁多的傳統武術文化為切入點，通過對其發展、流變的過程、武術文化生態構建樣態的歷時維與共時維的考察，系統呈現出傳統武術文化系統，并在此基礎上深入剖析該文化系統形成的客觀條件與主觀動力。

1　滄州武術文化建構的歷時性梳理

河北滄州是我國著名的武術之鄉。這里不僅有品類繁多的武術品種，而且還涌現出數量眾多的武術大家。當然，這種現象的出現并非朝夕作用的結果，而是長期積淀、不斷發展的產物。筆者將對于其發展歷程作以簡要回顧。

由于武術屬于傳統文化之一種，長期發展、流布于民間，因此關于它的文字記載還處于相當貧乏的狀態。目前能掌握的歷史資料更多來源于近代或新中國成立后學者的調查與記錄，一方面是民間保存的少量文字資料，另一方面則是武術傳人的口述。

明清時期，滄州曾涌現多位全國著名的武術大家。“據有關史料記載，僅明、清兩代榜上題名的滄籍武科進士、舉人就達1 950余人”。明萬歷年間，著名拳家曹振朋是六合拳的杰出代表。清雍正十年（1732）年肅寧的哈攀龍以高超的武功勇奪頭名狀元，后人清門一等衛士、甘肅固原提督。其子哈國興（1727-1722）英勇善戰，功高蓋世，曾被乾隆皇帝稱贊為“中土回人，性多拳勇，哈奇大族，每出將種”，死后被加贈太子太保，封謚號為“壯武”，移祭昭忠祠，事跡被繪圖于紫光閣［1］。

八極拳全稱“開門八極拳”，系傳播最廣、習練者最多的滄州回族武術門派。據該門弟子講述，清雍正五年（1727），一自稱名“癩”的異鄉人云游至孟村，因該村習武少年吳鐘之仁義厚誠，因此收其為徒并教授拳法。在其離開后的雍正十年（1732），又命其徒名“癖”者再訪吳鐘，并授其大槍奧妙和贈送八極秘訣。之后，吳鐘開門收徒，并命名該拳種為“吳氏開門八極拳”。清乾隆五十四年（1789），八極拳第3世掌門吳溁編著成八極拳拳譜——《滄縣孟村吳氏八極拳秘訣之譜》［1］。

清末王子斌被人稱贊為“大刀王五”。其師李鳳崗、祖師李冠銘皆是滄州著名回族武師。李鳳崗曾以雙刀名震津門，被清廷所聘教授官兵，號稱“雙刀李鳳崗”。李冠銘獨創成興鏢局，曾以“手攀坊梁，以股夾馬起，馬擰嘶而不能少動”之絕技藝壓外地鏢師，從此即形成了各路鏢師路過滄州時“鏢不喊滄州”的傳統［1］。

民國時期，以滄州青縣回族青年張鴻玉為代表的回民摔跤手名揚京、津。張本人自幼便重義尚德，先投六合門高手李洪彬為師習拳，后拜天津回族摔跤名師王二爺門下學摔跤，集武術與摔跤功夫于一身，從而練就絕技，并擊敗了在中國大戲院擺擂逞威的沙俄大力士費拉耶夫，摔倒了日本天皇衛隊的總教官，從而被盛贊為“一代神跤”［1］。

建國后，厚重的武術文化底蘊依然稱為推動滄州武術高手不斷涌現的強大助推力，1986年3月，滄州摔跤運動員康小偉出訪日本，分別戰勝了日本大學生冠軍和全國冠軍，飲譽國內外［1］。此方面的實例頗多，由于篇幅限制筆者就不再一一列舉了。

2　滄州傳統武術文化生態

滄州武術不僅具有悠久的歷史、厚重的技術與文化積淀，而且至今還保存著良好、完整的武術文化生態環境。目前依然在該地區習練的拳械尚包括六合、太祖、太祖連拳、八極、太極、無極、彈腿、劈卦、功力燕青、地躺、八翻、戳腳、沙腳、螳螂、斗獸、形意、勉張、二郎、少林、明堂、埋伏、羅漢、昆侖、華山、太平、連環、螺旋、唐拳、花拳、查拳、滑拳、短拳、通臂、白猿通臂、八卦掌、八盤掌、游身連環八卦掌等門類和闖王刀、苗刀、陰手槍、楊家槍、昆吾劍、青萍劍、青龍劍、拂塵劍、太師鞭、瘋魔棍、風磨棍、祛病延年二十式、飛虎拳、天然直通拳等拳械［1］。而且在滄州地區上述種類多樣的武術、拳械基礎上還形成了各具特色的門派，從而更使傳統武術在該地區得到了豐富且多樣化、個性化的發展。如此種類豐富、門派繁多的武術與拳械形式在全國其它地區也是非常罕見的。

隨著新世紀非遺申報與傳承、保護工作的全面展開，河北省及滄州市非常重視該地區武術文化生態環境的保護與傳承。目前已有滄州市的滄州武術、劈掛拳、燕青拳、查滑拳、通臂拳、苗刀；河間市的左把大奇槍；滄縣的傳統武術；黃驊市的五虎棍；鹽山縣的武術扇；泊頭市的六合拳；孟村縣的八極拳和青縣的麒麟拳被批準為省級非遺保護項目。其中滄州武術、劈掛拳、燕青拳和泊頭市的六合拳還被列入了國家級非物質文化遺產保護名錄［2］。

以其中的八極拳為例。該拳又名開門八極，是我國傳統拳種之一，主要流行于我國北方的多個省份，南方已有它的蹤跡。它尤其以剛烈雄健、樸實簡潔的風格和獨特的技擊特征著稱于世。據目前調查情況可知，河北省滄州孟村是這種拳術的發源地。該村的吳氏八極拳已有二百六十多年的歷史，是清代康熙年間一個名叫“癲”的云游高僧最先傳給本村村民吳鐘的。因此，保存于該村的《八極拳譜》將云游高手能尊稱為“始祖一世”，將吳鐘尊稱為“初祖一世”。據傳吳鐘曾跟隨這位云游高僧學藝達10年之久，因此深得該拳術之精髓。在這位高僧辭別吳鐘的兩年之后，他又派其佛門弟子“癖”給吳鐘傳授大槍的技法，并贈送八極拳秘訣一卷。從此吳鐘的八極拳習練與實戰技藝真正進入爐火純青的境地，遂出現了“南京到北京，大槍數吳鐘”的說法。

滄州地區的八極拳從康熙年間傳至今日，約已有八、九代，歷代不乏名人。“八極拳四世之杰黃四海、五世弟子‘鐵巴掌’吳全清、六世吳氏直系傳人吳秀峰及吳氏門人著名拳師神槍李書文、王鐘全，此外還有李書文的高足霍殿閣和其侄兒霍慶云、滄州著名武術家馬氏兄弟鳳圖、英圖等均在我國武壇上享有盛譽。［3］”

八極拳的套路豐富，主要包括六大開、八大招、六十四種手法，八極小架子、四十八個大架子等。擊法以“六大開，八大招”為核心。其中“六大開”主要是指頂、抱、單、提、挎、纏，屬于單操手。每一種手法都有較強的技擊性，簡樸剛烈，兇猛異常，均是八極拳的主要技擊手段。而“八大招”是八極拳的技擊散手，主要包括“闖王三點手”、“猛虎硬爬山”、“迎門三不顧”等技法，它們與“大六開”有異曲同工之妙，是可合而不可分的關系。

該拳法不僅包括豐富、多樣的拳法、套路，而且還形成獨具特色的拳理，即“拳似流水腰連貫，腰似蛇形腳似鉆，剛柔圓活上下連，閭尾中正神貫項，滿身輕俐頂頭懸，體內氣固神內斂，陰陽虛實極變化，命意源泉在腰間。［3］”因此這種拳法在技法上講究：迅猛遒勁，剛柔相濟，以短制長，有開有合，從而形成以氣催力、以聲助勢、咄咄逼人的攻擊性效果和特征。

3　滄州地域武術文化成因探究

滄州之所以形成如此濃厚的武術文化氛圍，傳承如此豐富與深厚的武術文化傳統是由多方面主、客觀條件共同作用的結果，以下將分別敘述。

1）地理位置造就。地理環境是特定文化生成的基礎與前提，而區域性文化樣式與特征是一定地域環境的多樣性反映，是該地區居民特定知識體系、思維方式、價值取向的曲折性表現。

滄州地區地處華北平原東部，瀕臨渤海，是渤海水退之區，地勢低洼，河流縱橫，有鹽堿易澇的地理特點，因此在歷史上“滄州地區的道路交通是水盛于陸的。‘滄州’、‘瀛洲’（今河間）的命名來源，一個是取其‘滄海’，一個是來自‘蓬瀛’之意。［4］”由此可以充分看出滄州地區所處的獨特的自然地理環境。

2）政治、軍事要地。關于滄州地區在中國歷史發展過程中所處的、重要的政治與軍事地位，清人顧祖禹在其《讀史方輿紀要》中有清晰、明確的總結：“水路要沖，餉道所經，自古幽燕有事，未有不先圖河間者”［4］。正是由于它是歷代兵家必爭的戰略要地，其道路也較為發達。

早在原始社會時期，滄州地區便是龍山文化與磁山文化相互交錯的接觸地帶。進入奴隸社會后，它由冀、兗、幽三州分轄，春秋分屬于燕、齊和晉。在戰國時期已經出現了人類聚居的城邑，其中包括“趙都軍城（在今河間縣城）、饒安（治所在今鹽山南舊縣）、武垣（治所在今河間境內）、河間（今獻縣河城街）”［4］等。

公元960年以后，由于遼、宋兩國的分界線在白溝河一線，因此滄州地區成為邊防重鎮。不論是遼、宋之間的大戰，還是宋與契丹的同好，該地區都是兵家或聘使的往來之地。而在南宋與金朝的多次戰爭中，金超均是把本地區作為后方供應的基地，行軍運糧必經此地。

元末明初時期，“明太祖洪武元年（公元1368年），朱元璋派大將軍徐達率師北伐，從臨清北上取河間。”“明惠帝建文元年（公元1399年），燕王朱棣‘靖難’兵起，建文帝又派徐凱以10萬大軍駐河間，抵御燕王。”“明成祖永樂元年（公元1403年），始用衛河（運河）運糧。因之沿河兩岸，農村經濟活躍，呈現出了興盛繁榮。永樂即位前后，經常往來兩京之間，沿途行宮多有：如任丘西3里、獻縣東5里，縣志均有遺址記述。明建國后，雖經燕王幾次北征，蒙古威脅減輕；但軍政傳達，官民往來，沿河間府的這條南北御路，仍被當為一級道路，受到朝廷重視。沿途建立驛站，這些驛站更是不分晝夜，驛馬星流。［4］”

這種特定的自然地理環境形成了滄州地區在中國歷史發展之中的政治、軍事方面的獨特地位，同時也由此而極大促進了該地區交通運輸條件的極大改善與提高。

3）鹽運、商貿重地。自漢代在滄州地區封侯國以來，該地設立鹽官，從而逐漸帶動該地區經濟的發展。自此之后，不論是魏、晉、隋、唐還是宋、金、元以及明、清各代，滄州地區都是鹽運的重要交通樞紐。據《乾隆長蘆鹽法》記載，北魏遷都洛陽之后，滄州鹽灶多至4 800處。而《鹽山新志》中也說：“自漢置鹽官，非其敵也”［4］。另據《遼史》記載，公元938年以后，“晉獻各州盡食滄鹽”已成為不爭的事實，因此而帶動了滄州經濟、商貿等方面的發展。這一時期自滄州向東通往渤海西岸的各縣鎮、各鹽場的大車道（管道）、托運道（私鹽道）已是交錯綜合、川流不息之地。而對外則北起塞北、南越黃河，通向各州郡條條有道。而西部河間，地瀕遼邊，為屯兵重鎮，自開封經大名至雄、霸三關，河間為必經之地。因此可以明顯地看出，滄州地區的地理位置不僅是北方軍政的要沖之地，而且也是該地區魚鹽、絲絹的聚散場所，從而大大促進了商貿業的繁榮［5］。

“在鹽運方面，明代也像過去的每個王朝一樣，把鹽務當做國家的養命之源。曾先后在河間設立了長蘆鹽運司，在滄州設立了都轉運使……據《嘉靖河間府志》記載，明代滄鹽發向12個府。即：順天府（今北京市）、保定府（今保定地區）、真定府（今石家莊地區）、順德府（今邢臺地區）……河間府（今滄州地區）”［4］。

除了在產鹽、運鹽方面的突出地位之外，滄州還由于地處元代改造的京杭大運河的兩岸而獲得了優越的地理位置，從而使其成為帶動本地區經濟快速發展的重要加速器。京杭大運河是我國版圖內唯一的一條南北走向的大河。它不僅僅是運送貨物的水利工程，同時也是南北各地經濟發展、文化溝通與思想碰撞的重要橋梁。因此，在其中凝聚了包括經濟、文化、社會、思想等在內的多樣的歷史遺存。由于京杭大運河恰好穿越滄州地區，使其成為直達天津以至皇城——北京的重要水陸碼頭，從而在官方迎送、征戰的地緣優勢基礎上，又成為更重要的是南北物資交流與民間客商往來之地。再加上元代在滄州該區設路、轉運使署，因此在交通方面較之前更加方便，是該地區真正實現了四通八達之勢，而且均是軍用、通商大道。也正是由于頻繁的商業貿易活動需要進行大宗貨物以及貨幣的運輸，因此促生了鏢局這樣的行業，形成了走鏢這種行為，同時也促進了習武之人數量的激增。

3.1尚武傳統延續

由于歷史上多次的民族戰爭、民族遷徙與民族交融，從而使河北成為少數民族與漢族混溶與共榮的重要地區。也促成了以回族為代表的少數民族人口的涌入、定居與文化的滲透與傳承。在河北滄州地區的人口中，回族人口至今依然占據很大的比重。而作為一個以大散居、小聚居為生存方式的少數民族，弱小民族本能的自衛意識和習武傳統使得他們把練武看得比習文更為重要。因此習武就成為該地區回族民眾一項重要的求生存、保平安的生活方式。

此外還需要指出的是，尚武原本即是回族血脈中的“基因”。據滄州回族諸姓家譜的記載可知，他們多是明初武將之后。在“靖難之役”之后，祖上即已移居于該地。作為祖上的優良傳統，回族后人們往往具有習武的好尚。此外對于該地區的所有居民來說，此傳統經由世代民眾的習練而成為共同的文化傳統

3.2保護家園、強身健體需要

該地區在歷史上是渤海沿岸最苦的地區，土地貧瘠，災荒連年，戰亂頻繁。例如明惠帝建文元年（1399），靖難兵起，3年之中縱橫河北數千里，殺戮幾無遺孑。崇禎十二年（1639）元夜，清兵突襲滄州。清文宗咸豐三年（1853）9月，太平天國攻破滄城。而直至本世紀初、中期，該地區仍然處于軍閥混戰、日軍侵略、兵匪縱橫的惡略環境之中。在這種嚴酷的生存條件下，無辜的滄州人民只能通過習武以防身，習武以保家，習武以反抗。這是該地區民眾面對現實生活之殘酷而做出的無奈抉擇。

3.3游俠精神與民族氣節使然

此外，滄州地區尚武的傳統這也是中國傳統俠義思想遺留的結果。自古滄州地區荒灘縱橫，林密草深，因此更為叛將、游俠、隱士、豪強的庇身之所。明清時期，隱姓埋名、化妝僧道的身懷絕技的游俠來滄州棲身避禍者不在少數，如八極門的“癩”和“癖”，查拳的祖師沙茂林等，他們均是行蹤隱秘的武林高手。正是由于他們的到來才是原本即有尚武傳統的這一地區在武術、拳種類型方面更加豐富。從而塑造了該地區人民鮮明的尚武精神。這還是中華民族堅強意志與不屈精神的作用使然。特別是在民對外國侵略者的無情踐踏之時，滄州民眾表現出極其堅定的反抗精神與豪壯的民族氣節。例如馬鳳圖所創立的“中華武士會”正是以對抗日本武士道精神為宗旨的社會武術組織，這更加體現的是一種崇高的民族精神與氣節。

4　結語

一個地區的傳統文化與該地區特定的地理環境、交通條件、生產生活方式、經濟發展途徑與水平以及風俗習慣有著密切的關系，是上述諸多條件共同作用的結果，是一個地區自然、歷史與人文條件與環境的反映。滄州地區參與人數眾多、豐富多樣的傳統武術正是該地區特定自然地理條件的限制下，在中國傳統尚武精神、游俠精神的驅使下為了實現富國強兵、弘揚民族氣節以及強身健體等多樣性目標而形成的傳統武術文化生態系統。這一文化系統的形成是客觀條件與主觀動力共同作用的結果，并成為彰顯該地區文化特征、魅力的重要組成部分。今人只有在認識其重要歷史與文化價值的前提下才能夠更好地實現發揚民族精神、傳承民族傳統文化、維護民族人文環境與達成民族團結等一系列重要理想，從而實現中華民族的偉大復興。

參考文獻：

［1］吳丕清.滄州回族［M］.北京:中央民族大學出版社，1999.

［2］郭衛東.滄州市非物質文化遺產保護的調查與分析［J］.北方文學（下半月），2012（4）.

［3］《武術拳種和拳家》編寫組.武術拳種和拳家［M］.上海:上海教育出版社，1985.

［4］滄州地區交通局史志編纂委員會.滄州地區公路史［M］.石家莊:河北人民出版社，1990.

［5］滄州地區交通局史志編纂委員會.滄州地區公路史［M］.石家莊:河北人民出版社，1987.

Regional Wushu Culture Characteristics and Its Causes——Take Traditional Martial Arts Culture in Changzhou as an Example

GUO Ruiqing

Key words：Hebei province; Cangzhou city; regional culture; traditionalWushu; cultural characteristics and the causes.

Abstract：Culture is a multidimensional and complicated concept.It is a product which is mutually shaped and constructed by person and particular geographical environment.Through combing the development process and rendering its cultural system,this paper will research Wushu culture in Cangzhou city, Hebei province.And on this basis, the paper will deep insight the objective conditions and subjective motivation of this culture system.

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-983X（2016）03-0254-03

收稿日期：2016-01-08

基金項目：2013國家社會科學基金項目（13BTY060）

作者簡介：郭瑞青（1979-），男，河南新鄉人，碩士，講師，研究方向：民族傳統體育文化.

作者單位：河南理工大學體育學院，河南焦作454000 Physical Education College，Henan Polytechnic University，Jiaozuo Henan，454000，