武當武術文化國際化傳播方式的探究

徐福景，李恩荊

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武當武術文化國際化傳播方式的探究

徐福景1，李恩荊2，3

摘要：針對武當武術文化如何進行國際化傳播這一問題，以武當武術的來源與內涵為切入點，采用文獻資料法、專家訪談法、實地考察法等研究方法分析了武當武術的思想起源、歷史淵源以及武當內家拳的理論，詮釋了武當武術文化的含義，進一步剖析了武當武術文化發展現狀，最后提出武當武術文化國際化傳播方式可行的對策與建議，藉此為武術主管部門制定武當武術文化國際傳播的政策提供參考與依據，從而進一步推動武術文化在世界范圍的普及與發展。

關鍵詞：武當武術；文化；國際化；傳播方式

1.Jingu College, Tianjin Normal University, Tianjin，300387；2.Department of Physical Education, Hunan Normal University, Changsha Hunan,410000；3.Department of Physical Education, Central China Normal University, Wuhan Hubei, 430079

中華武術根植于華夏文明的沃土之中，深受中國傳統文化和民俗影響，逐漸形成了以儒、道、墨等家思想以及中國傳統哲學、美學、醫學、法學和宗教學等文化為核心，以高、難、新、美等形態特征為外沿的，具有鮮明民族特色的傳統性體育項目。如今，中華武術已日益走向國際傳播的快車道，為弘揚民族文化和展現中華民族的個性和風貌打開了一扇窗。2008年北京奧運會上，中國武術第一次成為奧運表演項目，為武術走上更大的舞臺打下良好的基礎。武當武術文化作為中國武術文化的重要組成部分，作為中國武術文化的杰出代表，清晰地折射出中國傳統文化的基本精神，至今依然保持著中華民族的特色以及以柔克剛的特點，與中國傳統文化相輔相成，在中華武術文化中獨樹一幟。因此，研究武當武術文化的國際傳播方式，有著重要的理論與現實意義。

1　武當武術的來源與內涵

1.1武當武術的來源

作為中國原始哲學道家思想的公認第一名山，武當山上千年的歷史積淀，集中體現了中國智慧的基本哲學精神。武當武術起源于道家，植根于道家哲學的沃土之中，始終以養生為宗旨，在繼承古代武術攻防理論的基礎上，運用《易》中原理并參以道教內丹功法經驗，自成體系，以陰陽消長、八卦推演、五行生克為理論核心，追求煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、增智開慧，具有“以靜制動、以柔克剛、動靜結合、后發先至”的特點和“強身健體、祛病御疾、延年益壽”的獨特功能。自明代高道張三豐創立武當拳以來，薪火不斷，代代相傳，目前已擁有120多個拳種，數以億計的習練者分布于世界各地，從而成為東西方文化交流的橋梁和紐帶，為人類的和平、進步、健康做出了積極貢獻。武當武術所推崇的人與自然、社會的和諧統一思想，與現代社會所提倡的科學、文明、健康、和諧的生活主張所呈現出的本質聯系，在現代文明發展進程中，呈現出前所未有的重要地位和價值力量。武當武術的樸素哲學觀，閃耀著一個偉大的東方民族歷經千百年風雨滄桑而永不衰退、歷久彌新的智慧光輝。

2006年，武當武術成為國家非物質文化遺產，進一步受到有關部門的重視與保護。武當武術文化有著鮮明的道家特征，其文化空間是圍繞湖北武當山創建和繁衍的，因此武當山是武當武術的發源地，也是全世界武當武術愛好者心目中的圣地。

1.2武當武術的內涵

作為道家流派的一門武術，武當武術受老莊思想的影響最大，崇尚“道”、“氣”、“天人合一”。千百年來，武當武術的指導思想一直未變，即“以柔克剛”、“以靜制動”、“后發制人”，可以說，這些要點都是典型的道家思想。因此武當武術具備道家文化的獨特內涵。

在老子思想中，“無為而無不為”是一個重要命題。“無為”講究的境界是靜，老子認為，人只有在靜的狀態下，才能對體內的柔和之氣進行保養，并生生不息。人需要平和的心態，無論外部環境發生怎樣的變化，都不會受到干擾。在這種狀態下，人是可以延年益壽的。武當武術的核心思想就是“靜”，在修煉內丹時，需要靜坐、收心，集中意念、全神貫注，排除一切的塵世紛爭，從而使心靈得到凈化，操行變得端莊，最終增強人的體質。在武當武術的實際修煉和應用中，“靜”也分為兩個方面的含義，一個是內心冷靜，既可以在修煉時入靜，又可以在對手出現時細心觀察，伺機而動；另一個是搏斗的時候，自身的狀況與對手是相對靜止的，敵不動我不動，積蓄和保持充沛的體力，真正做到以逸待勞，出奇制勝［1］。“無為”的另一個核心境界是“弱”，老子認為，當事物變得強大，就會更快衰老，這有違于道家思想。老子根據自身的修煉體驗，提出了“上善若水，水善利萬物而不爭”，即“水是不參與爭斗的，所以天下萬物無法與其抗爭”。水是最柔最弱之物，但其蘊含的能量又是最強的［2］。“弱”在武當武術中得到了充分體現，在搏擊的時候，武當武術講究的是弱和柔，克敵制勝靠的不是氣力，而是輕柔的動作、四兩撥千斤的技巧，用這種方法抗敵，氣力是用之不盡的，敵人再強大也會被拖向失敗的邊緣。正是因為靜和柔的存在，武當武術成就了“海納百川”的胸懷，創造了至柔至剛的境界，這也是武當武術的最高追求。

2　武當武術文化的界定

武當武術文化是相對于武當武術而言的一種文化氛圍，對于武當武術文化的界定，應以武當武術的淵源為切入點，在道家思想的影響下，武當內家拳結合了道家哲學、心性修養、內丹修煉等多方理論，講究氣法，大多數門派支系都屬于氣功流派。在千百年的流傳中，武當武術本身已經成為一種文化，并融入到歷史更加悠久的中華文化中，深刻詮釋了中國的傳統哲理，包括陰陽太極、五行八卦等，其獨特的道教內丹功法，更是糅合了道家修煉原則、以柔克剛的技戰術、拳技和拳理等，全面反映出人類生命的活動規律。

武當武術文化有一定的地理與歷史范圍，既跟武當山的地理環境是分不開的，也跟中華民族的歷史發展是分不開的。因此，武當武術文化是動態的，在不斷的傳播中，其文化特點與價值愈發地體現，并通過千百年的豐富與完善，已經逐漸超脫了武當山地區的局限，走出中國，走向世界，但武當山的核心地位是不變的，這跟文化的根源是不變的道理一樣。因此可以將武當武術文化界定為不斷往外擴散的區域文化：以武當山為核心區域，朝全國及世界傳播，其基礎是以道家為主的中國古代哲學理念，包含了武當武術的表現方式，即本身的技藝形態及相關的器物、當地的民俗及其蘊含的民族精神。在武當武術文化的文化結構上，可以分為器物、制度、心理3個方面。器物指的是武術的技術、秘籍、器械、練功場等，這是最外在的，表現的是人與物的關系；制度指的是門派律令、傳授方法、禮儀規范、比賽規則、武德品行等，表現的是人與人的關系，處于中間位置；心理指的是思維模式、價值理念、審美方式等，這是文化的核心位置。3個方面互有牽連，又相對獨立存在，形成了武當武術文化系統。

3　武當武術文化發展現狀

在湖北省委、省政府的領導下，武當武術取得了快速發展。1）建立健全了武當武術組織機構。2005年十堰市文體局設立武術管理科，2007年武當山特區設立武術局。在民間也成立了多個武當武術研究和發展機構。2）加快了武當武術硬件設施建設。武當山特區投資2 000多萬元，改造了武當國術館、武當武術演藝廳，新建了武當文化中心、武當大劇院，高水平組建了中國武當功夫藝術團同時，全面啟動武當太極村、武當武術國際交流中心，這些項目的建成，必將大大改善武當武術硬件設施，為武當武術提供良好的展示平臺。3）武當武術理論研討成果斐然。1982年全國武術工作座談會后，散落在各地的武當派各門拳種拳法被逐步挖掘出來，搜集到各地挖掘整理的武當拳種功法30多門。成立了武當拳法研究會，創辦了《武當》雜志，已定期出版會刊《武當》近300期，發行總量達5百多萬冊，讀者遍及世界各地。十堰市每年投資百萬元專項經費用于挖掘、整理、出版武當武術專著，創建了武當武術網站，開設了“武當武術概述”、“張三豐考”、“經典拳論”等欄目使其成為武當武術宣傳的重要陣地之一。武當山特區政府還投巨資著力打造武當武術的文化品牌，完成了由著名作曲家趙季平譜曲，楊宏偉演唱的歌曲《天下太極出武當》，并與中央歌舞劇團簽訂了合同，創作了大型歌舞劇《太極武當》。隨著社會的發展，武當武術的獨特魅力日益顯現，海內外習練武當拳活動正蓬勃發展，蔚然成風。在武當山地區，武當武術已列為中小學必修課；開設了十幾所武院、武校、武館等，以及武術培訓班，培訓武術后繼人才。

武當武術影響力日益擴大，多次組織武當功夫團到美國、德國、法國、俄羅斯、意大利、日本新加坡及港、澳、臺等幾十個國家和地區進行武當武術表演交流，許多海外弟子也前來武當山拜師學藝。先后成功舉辦了“中國武當文化武術節”、“武當武術擂臺賽”、“武當拳國際交流大會”、“武當拳功理功法研討會”等武術賽事和研討活動，使武當武術發揚光大。目前，武當武術研究機構幾十家，海內外習練武當武術者上百萬人，美國、加拿大、英國、法國、新加坡、日本等國家和地區的武術愛好者也前來武當山拜師學藝。

2008年10月30日，由國際武術聯合會和中國武術協會主辦的第3屆世界傳統武術節在湖北十堰開幕。來自英國、美國、波蘭、俄羅斯、希臘等69個國家和地區的近2 000名運動員和官員齊聚世界文化遺產武當山，“以武會友”，一決高下。國際武術聯合會秘書長、中國武術協會主席王筱麟表示，這是推動中國武術及傳統文化進一步走向世界的盛會，也是世界武術節迄今為止規模最大、具有深遠影響的一次傳統武術盛會。10月31日至11月2日，武術節舉行有拳術、器械、對練和集體項目4大類300多個小項的比賽。此次武術節的主題詞為“世界武林風，輝煌武當山”。武術節期間，舉辦國際武聯會議、武術名家講座及演示、走進武當系列活動。武術節期間還舉辦了走進武當系列活動和群眾性武術健身和文化活動，展示了武術之鄉的風采。

4　武當武術文化國際化傳播的對策與建議

4.1發揮國家體育總局武術管理部門的作用

武當武術文化的全國性管理工作歸屬于國家體育總局武術運動管理中心和武術研究院，國家體育主管部門應該充分發揮這兩個部門的功能，使其在研究、傳播武當武術方面發揮應有作用。主管部門應解決好武當武術技術的發展方向，完善武當武術教學和訓練體系，在國內外建立關于武當武術理論、文化、技術、動作規格、訓練、競賽等方面相對統一的標準和體系，消除國外武術練習者對武當武術認識上的片面性；加大武當武術科學研究和科研發展力度，制定科學合理的推廣內容和開展形式；實現武術政策和管理體制的國際化；開拓武當武術的國際產業市場，在創造社會和經濟雙重效益等方面制定可行的路線、政策和方法。

4.2加大武當武術的宣傳和推廣力度

主管部門應大力發揮現代傳播方式的優勢，充分利用網絡傳播的巨大作用，建設大型綜合性、多種語言切換、內容豐富、實用性強、趣味性高及支持直播和信息反饋的網站。發揮武當武術影視的作用和魅力，多利用多媒體技術對武當武術加以傳播。加強對外武術交流，加大投資，有組織、有計劃地派遣武當武術表演團到各國巡回表演和向國外大量派遣相關教練團，負責所在地區的武當武術傳播和推廣。主管部門要變自發為自覺，由被動到主動，少用“請進來”多用“走出去”的方針，加大宣傳和推廣力度。

4.3培養武當武術專業人才

武術專業人才的重要性不言而喻，很多研究武術國際化傳播的學者也都注意到了這個問題。關于培養方式可以采用以下3種途徑：1）由武術主管部門設立專門的培養機構；2）從高校或武館中抽取一部分教師和教練直接或簡單培訓后使用；3）充分發揮全國武術館校的作用，從小抓起進行培養。第3種途徑有以下優點：國家不用或很少投資；解決了部分武術館校學生的就業問題；擴大了武術館校的對外交流，有助于自身的提高；有利于武術專門性人才的可持續發展。

4.4樹立中國人的形象

作為中國武術的領軍流派，武當拳術與少林功夫一直在國際上享有盛名，被國外武術愛好者所推崇，特別是太極拳的傳播更為廣泛。武當武術講究形意、生生不息、后發制人，充分體現了中國的傳統文化，包括中庸之道的思維觀念、不屈不撓的民族精神等［3］。在武當武術文化的國際化傳播過程中，樹立起中國人的形象是一項重要的任務。多年來，我國在武當武術的推廣方面做了大量的努力，特別是太極拳的推廣。Komelski等人在分析美國太極拳和氣功練習者的現狀時提到：打太極拳在美國成為一種時尚，美國的公園里，經常能看到太極拳愛好者［4］。有些美國人還對道家的養生氣功、內修打坐極感興趣，這說明以武當武術文化為代表的中國傳統武術文化，正逐步融入世界文化之中。文化之爭是未來的世界之爭，一個民族若要實現長久存在，就要擁有并傳承自身的文化，不斷地向外傳播，讓全世界所接受，反過來會推進國家的日益強大［5］。推進武當武術文化在國際上的傳播，應以樹立中國人的形象為己任，以發揚中華民族的優良傳統為目的，讓世界通過武當武術文化，體驗和觀察中國傳統文化的源泉，從而更新與改變對中國人的看法。

4.5通過孔子學院與老子學院推廣武當武術

教育部從2004年開始協助世界多個國家開辦孔子學院，截至2013年年底，全球已建立440所孔子學院和646個孔子課堂，分布在120個國家和地區，可見具備中國元素的國際化學院，已成為向世界推廣中國文化的最好的舞臺［6］。設置與推廣包括武當武術在內的中國武術在國際化孔子學院和課堂的課程，被教育部所重視并作出明確要求。武當武術的以柔克剛傳承于道家思想。在中國，老子是與孔子齊名的圣人，當孔子學院在世界遍地開花的時候，老子學院的創辦也逐漸被提上日程。2010年的“兩會”上，就有香港代表提交了設立海外老子學院的提案，使更多的中華傳統文化中的核心文化向世界傳播。老子的《道德經》在世界上影響甚大，是發行量僅次于《圣經》的世界名著，老子的“上善若水”、“道法自然”更符合西方的普世價值觀。設立海外老子學院已成為大勢所趨，而基于道教思想的武當武術文化，將在老子學院推廣中華文化的規劃中更加得到重視。

4.6在世界范圍內推行并實施武當武術段位制

段位制是當前競技搏斗類的潮流，深受西方人的歡迎。相對于中國人的中庸之道來說，西方人更加注重科學與標準，這也是考評一個人某項成就的重要依據。武術段位制目前已被中國武術協會所推廣，對于普及武術在世界范圍內的流行有著重要的意義。為了實現國內外武術愛好者考評標準的統一，中國武術協會又推出了武術段位制海外管理要求，設置了專門的武術段位制管理部門，負責管理涉外武術培訓、世界武術比賽等活動中的段位認定，并開展了一系列的中國武術段位制考評內容與教程的推廣活動。作為中國武術文化的核心代表之一，武當武術文化在國際上的傳播，應融合段位制，使武當武術的學習與評判具備一定的標準。在武當武術段位制的推廣過程中，應重視各國的武術組織在其中所發揮的作用，并與武當武術文化的其它推廣策略相結合，借助各地武術組織的力量使武當武術段位制走上規范化、標準化之路。

5　小結

武當武術文化的國際化傳播是一項長期而系統的工程，在傳播之前，首先要理解武當武術文化的淵源與內涵，并對武當武術文化進行必要的界定，只有掌握武當武術文化的內容，才能更好地進行推廣。在傳播方式方面，應以樹立中國人的形象為核心，在國際化學院中引入武當武術文化教學課程，并推廣武當武術段位制。以上傳播方式的實施，需要制定相關計劃，在中國武術協會的統一協調下，積極配合國際武術聯合會，充分發揮世界各地武術組織的作用，使武當武術文化的資源能夠在全世界得到共享，進一步推動中國傳統文化的發揚光大。

參考文獻：

［1］周偉良.武當武術的歷史梳理——道教影響下的一個文化案例［J］.學術界，2013（10）.

［2］蔣偉，胡良桂.“道法自然”的水原型研究［J］.求索，2014（1）.

［3］鄭輝.張三豐與武當武術的淵源［J］.蘭臺世界，2014（3）.

［4］Komelski，M.F.Miyazaki，Y.Blieszner，R.Comparing the health status of U.S.Taijiquan and Qigong practitioners to a national survey sample across ages［J］.The journal of alternative and complementary medicine，2012（3）.

［5］吳松，王崗.中國武術發展中不可回避的問題——文化之爭［J］.體育學刊，2007（9）.

［6］高金萍，郭之恩.孔子學院與公共外交［J］.中國文化研究，2013 （4）.

Research on Wudang Martial Arts Internationalization of Cultural Transmission

XU Fujing1，LI Enjing2，3

Key words：Wudang Martial Arts;Cultural;Internationalization;Transmission

Abstract：As for the problem on how to internationalizewudang martial arts culture spread, with the origin and connotation of wudang martial arts taken as the breakthrough point, by the method of documentation, expert interview method, field survey method and other research methods to analyze the thought origin, the history origin of wudang martial arts and wudang within the family boxing theory, the paper explains the meaning of wudang martial arts culture and further analyzes the current situation of the development of wudang martial arts culture, finally puts forward the way of internationalization of wudang martial arts culture spread feasible countermeasures and suggestions, with the hope that it can formulated by the competent department of hubei province martial arts wudang martial arts culture and the spread of the international policy to provide the reference and the basis, so as to further promote the development and popularization of wushu culture in the world.

中圖分類號：G852

文獻標識碼：A

文章編號：1003-983X（2016）03-0257-03

收稿日期：2016-01-06

基金項目：國家體育總局體育文化發展中心體育文化研究基地科研項（201202014TYWHY124）

第一作者簡介：徐福景（1981-），男，山東巨野人，講師，研究方向：武術教學與訓練、武術文化傳播.

作者單位：1.天津師范大學津沽學院，天津300387；2.湖南師范大學體育學院，湖南長沙410000；3.華中師范大學體育學院，湖北武漢430079